manbet手机版纳尔逊·曼德拉和文化彩虹

manbet手机版作者:安德斯·哈伦格伦manbet手机版＊

manbet手机版平等与多元

manbet手机版在坐牢27年后，纳尔逊·曼德拉通过谈判废除了南非的种族隔离制度，达成了一项关于普选和民主选举的协议，并于1994年成为该国第一位黑人总统。manbet手机版当他上任时，他意识到这一成功的普遍重要性，但他也被人们把他作为国际和历史层面的象征而关注。manbet手机版毕竟，在1952年至1990年期间，他只公开露面过三次，而来自不同国家的许多人都为这项事业做出了贡献。manbet手机版事实上，在他服刑期间，非洲已经从殖民主义中解放出来。manbet手机版班图人古老格言的真理manbet手机版Umuntu ngumuntu ngabantumanbet手机版(我们通过他人成为人)常常浮现在他的脑海里。manbet手机版他可能比同时代的大多数人更清楚地看到，人类状况中“相互依存”的必然性，“共同点比分歧更大，更持久。”manbet手机版这一愿景的发展背景是显著而多样的。manbet手机版从他的非洲血统，从他的国家动荡的历史，从他自己在“殖民地”学校接受的正规教育，从他在罗本岛的禁闭中经历的沧桑，曼德拉成为了一个具有独特愿景的人。

manbet手机版“色盲”的发展

manbet手机版20世纪40年代初，曼德拉作为一名富有侵略性的年轻非洲拳击手和民族主义者，开始为解放黑人而战。他并不总是认为民主进步必须建立在平等、多元主义和多种族的基础上。manbet手机版使他后来从其他南非领导人中脱颖而出，并最终取得胜利的，正是他的愿景，即建立一个平等属于所有不同民族、国家和部落的国家，无论是南非荷兰人、英国人还是祖鲁人。manbet手机版作为科萨语族的领袖，他最终超越了民族自由的理念，吸引了印度人、犹太人和其他不同肤色的人加入这一事业。manbet手机版为了对抗对黑人的种族主义镇压，他不像非洲大陆上的许多革命者那样，加入基本上或完全是黑人或部落的解放运动。

manbet手机版这种观点有时被称为“色盲”，部分是受到马克思主义者的启发，借鉴了欧洲的意识形态，并受到了国外的影响。manbet手机版他们是国际主义者，而不是民族主义者，他们为一个阶级而战，而不是为一个种族而战。manbet手机版南非共产党最初成立于1920年，其核心成员是一小群犹太移民和不墨循成规的英国人，他们试图向这个方向影响非洲人国民大会(ANC)，但从未成功地将纳尔逊·曼德拉(Nelson Mandela)、奥利弗·坦博(Oliver Tambo)和其他领导人变成该党的成员。manbet手机版这种影响是理论的和意识形态的，基于阅读、传闻和革命传统。manbet手机版这些年来，它也变得越来越经济，从部分共产主义、社会主义和社会民主主义世界的财政支持方面——包括瑞典、挪威和印度以及苏联。manbet手机版然而，曼德拉所在的非国大对物质手段的看法完全务实。manbet手机版它接受来自任何地方的援助和援助，无论是来自利比亚(碰巧，曼德拉的一个孙子被洗礼为“卡扎菲”)、伊拉克、钻石投资者，还是跨国公司，它坚持自己的事业，从不偏离自己的方向。manbet手机版曼德拉经常想起索托的格言“多沟汇成大河”。manbet手机版事实上，与当代欧洲和美国人的观点相反，纳尔逊·曼德拉和非国大在经济上的依赖日益增强的同时，却在意识形态上保持独立。manbet手机版然而，由于这种关注和政治不平衡，非国大成为大国政治的棋子，推迟了曼德拉的释放和南非的和平改革，直到1989年至1990年东欧集团结束。

manbet手机版超越民族自由的理念。 manbet手机版由uwc -罗本岛马伊布耶档案馆提供

manbet手机版圣雄甘地和潘迪特尼赫鲁的遗产

manbet手机版关于和谐共处的跨国观点和思想的另一个来源是南非同样受压迫的印度人，他们中的许多人的祖先是英国殖民当局运往当地甘蔗田的契约劳工。manbet手机版当代印度自由斗士的信心和信念建立在圣雄甘地所宣扬和实施的“真理-力量”(Satyagraha)信念之上，这一愿景在1947年解放了印度。manbet手机版甘地的理想在南非得以发扬光大，甘地本人也曾在那里生活和工作多年(1893-1914)。manbet手机版纳尔逊·曼德拉早期与这些更和平的印度教徒、穆斯林、积极分子以及他们的解放意识形态的接触，严重复杂化了他对非洲解放的看法，随着时间的推移，非国大和南非印度人之间的密切联系发展起来。manbet手机版这种与南非其他人民解放运动的个人接触，最终——几乎是必要的——使非国大领导层变成了多元文化和多宗教，由一个共同的目标和曼德拉经常提到的“共同点”结合在一起。

manbet手机版1999年，当笔者出席纳尔逊·曼德拉接受甘地/金非暴力奖的活动时，该奖由圣雄甘地的孙女、南非议会议员埃拉·甘地女士颁发。manbet手机版她形容曼德拉是“完成了由圣雄甘地(Mahatma Gandhi)发起的反殖民运动的人”，而且确实是“圣雄甘地(Mahatma Gandhi)的鲜活遗产;manbet手机版南非的甘地”。manbet手机版此外，印度于2001年3月16日在新德里总统府举行的盛大仪式上将国际甘地和平奖授予纳尔逊·曼德拉。manbet手机版南非总统纳拉亚南(Shri K.R. Narayanan)说:“向曼德拉致敬，是向甘地式的一位不同寻常的英雄致敬，他是人类精神战胜压迫力量的化身。”manbet手机版曼德拉在获奖感言中回顾了印度在南非反对种族隔离的斗争中给予的支持。

manbet手机版莫罕达斯·卡拉姆尚特·甘地1908年在约翰内斯堡的演讲更深入了历史记忆，让我们意识到推动进步运动的持久梦想，而且尚未在普遍基础上实现。manbet手机版在那个场合，甘地第一次表达了他对自由南非的梦想，这一愿景在整个世纪都得到了回响:

manbet手机版“如果我们展望(南非)的未来，所有不同的种族融合在一起，创造出世界尚未见过的文明，这难道不是我们必须留给子孙后代的遗产吗?”

manbet手机版这篇讲话被引用于manbet手机版甘地与南非manbet手机版1914-1948，由E.S. Reddy和Gopalkrishna Gandhi编辑的文章合集，在印度出版，并以“献给纳尔逊·曼德拉和他的同事”为题。manbet手机版在那本书中，甘地被称为“南非送给印度的礼物”。manbet手机版南非律师m·k·甘地在很大程度上是由约翰内斯堡律师纳尔逊·曼德拉继承的。manbet手机版或者，正如纳尔逊·曼德拉在1992年9月从监狱获释，民主改革被提上议程时所说:

manbet手机版“甘地是一名南非人，在种族隔离结束后的南非，他的记忆值得珍惜。manbet手机版我们绝不能忽视这样一个事实，甘地哲学可能是人类在21世纪生存的关键。”

manbet手机版圣雄之子马尼拉尔·甘地(Manilal Gandhi)留在他父亲在南非纳塔尔(Natal)的家中，而印度改革运动鼓励了混乱但觉醒的公民不服从运动，在20世纪50年代早期震动了南非大部分地区，尤其是1952年的反抗运动(Defiance Campaign)，在那里，国内护照法和其他种族隔离措施受到了挑战。manbet手机版这些最初由印度人发起的和平抵抗运动遭到了暴力，运动逐渐转入地下，并最终发展壮大。manbet手机版最后，非国大建立了一个军事司令部——民族之矛(Umkhonto we Sizwe)，为游击战做准备。manbet手机版与甘地相反，也不像非国大领袖manbet手机版艾伯特Lutulimanbet手机版他于1960年获得诺贝尔和平奖，或大主教manbet手机版Desmund图图manbet手机版纳尔逊·曼德拉(Nelson Mandela)是1984年的和平奖得主，长期以来，他一直觉得被迫倡导不可避免的革命暴力，认为这是一种反暴力，是对不公正法律的正当起义。manbet手机版曼德拉最终穿上迷彩服，和其他许多革命者一样，在国外(埃塞俄比亚)接受战斗训练。manbet手机版尽管南非政府从1952年底开始禁止他参加公众集会，但他还是通过秘密行动有效而巧妙地继续他作为组织者的工作，以不断变化的伪装逃避警察的追捕，其中最受欢迎的伪装之一是当司机。manbet手机版在1962年最后一次入狱之前的几年里，他被戏称为“黑胡椒”。

manbet手机版尽管如此，印度和平抵抗的传统仍然存在于曼德拉的脑海中，他最亲密的战斗伙伴和同谋之一是印度人艾哈迈德·卡特拉达(Ahmed Kathrada)，他与卡特拉达一起在监狱里度过了四分之一个世纪。manbet手机版然而，在曼德拉的模特和老师中，贾瓦哈拉尔·尼赫鲁(Jawaharlal Nehru)——比甘地更激进，也是一位务实的政治家——已经成为了杰出的人物。

manbet手机版我们应该记得，曼德拉的印度朋友引起了他对印度的兴趣，当时印度正处于从英国殖民主义中解放出来的过程中。manbet手机版尼赫鲁于1947年成为印度首任总理，二十年来他一直敦促在南非的印度人与非洲黑人联合起来，印度是第一个对种族隔离政权实施制裁的国家。manbet手机版曼德拉最著名的一句话和书名之一，manbet手机版自由之路不易，manbet手机版这是尼赫鲁的名言，他认同尼赫鲁的艰辛和决心。manbet手机版在监狱中，曼德拉因1979年获得印度尼赫鲁奖而受到极大鼓舞，在他的致谢演讲中——在他缺席的情况下，流亡的奥利弗·坦博在新德里宣读了他的致谢——他强调了他对尼赫鲁的感激之情。manbet手机版他们的命运也很相似。manbet手机版纳尔逊·曼德拉后来谈到自己获释时说:“在准备获释时，我从潘迪特·尼赫鲁的传记中得到了帮助，他写了出狱后会发生什么。manbet手机版我的女儿津齐说，她在没有父亲的情况下长大，而当他回来时，却成了这个国家的国父。”

manbet手机版古老的非洲智慧之源

manbet手机版曼德拉的普世愿景和自信得以发展的深层基础，是他对教育的信念。manbet手机版最重要的是，曼德拉强调教育对他的理解力、对他的人民的成长和全人类的发展都很重要。manbet手机版此外，因此，他倡导所有人都能获得信息和学习。manbet手机版他指出，他自己独特的生活教育部分来自于他的长期监禁、泰姆布人的古老传统以及他早年在教会学校的学习。manbet手机版如果我们大胆地研究《曼德拉的成长》，会发现剧本是他一生所受的教育，以一种深刻而独特的方式，结合了非洲和欧洲的核心传统。

manbet手机版1918年，罗利赫拉赫拉·曼德拉出生在特兰斯凯南部库努的姆维佐小村庄里，父亲是酋长加德拉·亨利·姆帕卡尼斯瓦，他是泰姆布人光荣的国王恩本库卡的曾孙，恩本库卡死于1832年英国占领这片领土之前。manbet手机版曼德拉的家族马迪巴(Madiba)认为自己是被废黜的皇室。manbet手机版他的父亲去世后，腾布的统治者琼津塔巴和他的妻子诺-英格兰负责男孩的教育。

manbet手机版科萨语文化和班图传统的核心概念是manbet手机版Ubuntu,manbet手机版友爱。manbet手机版这意味着同情和开放的思想，反对个人主义和利己主义。manbet手机版纳尔逊·曼德拉了解到，好战无情的外国占领者如何破坏了过去科萨各部落之间的古老和平与和谐。manbet手机版其结果是，他一直渴望重建殖民前的和谐，渴望非洲黄金时代的复兴。manbet手机版因此，曼德拉总是喜欢他的族名“马迪巴”作为他的个人名字。manbet手机版1944年，他在约翰内斯堡的班图男子社会中心帮助成立了非洲人国民大会青年联盟，宣言强调，与白人不同，非洲人认为宇宙是一个朝着和谐发展的有机整体，其中各个部分只是作为这个普遍统一的各个方面而存在。manbet手机版这种强调和这种非洲传统具有连续性，因为这是这一概念的本质manbet手机版ubuntumanbet手机版在1996年的新《南非宪法》中再次出现并加以扩大。

manbet手机版另一方面，他的母亲Nosekeni Fanny已经成为一名虔诚的基督徒，并把他送到一所教会小学(在那里他被赋予了英文名字Nelson)。manbet手机版因此，他被他的导师介绍并开始了解非洲的教义和传统，同时他也是他家族中第一个进入当地卫理公会学校的人。manbet手机版他的教育明显变成了非洲-欧洲教育。

manbet手机版学习西方经典

manbet手机版卫理公会学校不仅启发了曼德拉生活方式中的节制和纪律，而且被证明是解放的训练场，当他转到克拉克伯里学校时更是如此，这所学校是在他的祖先恩本库卡国王统治下于1825年建立的。manbet手机版曼德拉曾指出，如果没有这些面向非洲人的学校，就不会有权力交接，也不会有黑人总统。

manbet手机版他升入了全英国籍的希尔德敦高中，那里的校长是威灵顿勋爵的后裔，然后进入了黑尔堡的南非土著学院。manbet手机版在那里，他遇到了一些让他终身难忘的老师:Z.K.马修斯教授，第一位从该学院毕业的黑人学生，曼德拉的亲戚;manbet手机版校长亚历山大·科尔(Alexander Kerr)对学生进行英国文学方面的训练。manbet手机版马修斯将起草《非国大自由宪章》。manbet手机版科尔让学生们看到了欧洲古典文学在当代非洲背景下的相关性，并让曼德拉和他的同学们无论走到哪里都引用英国诗人的话。manbet手机版曼德拉永远赞美他的老师，这些学校经历是1949年《非国大行动纲领》中强调教育的重要组成部分，该纲领的基本目标是确立解放的教育手段和文化目标:万搏manbext官网

manbet手机版-把文化斗争同教育斗争和民族斗争结合起来;万搏manbext官网
manbet手机版——组建国家文理学院。

manbet手机版在希尔德顿之后，1943-49年在威特沃特斯坦德大学学习法律和社会科学。manbet手机版这些课程从未正式结束，但与其他一些囚犯一样，他后来获准在南非大学(University of South Africa)通过函授学习，并于1980年在伦敦大学(London University)学习。manbet手机版事实上，真正的人生学校始于1962年他被捕的时候，这确实是真的，因为他在接下来的30年里都在学习和教学。

manbet手机版罗本岛大学

manbet手机版从纳尔逊·曼德拉门到罗本岛的开普敦。 manbet手机版图片来源:Anders Hallengren

manbet手机版罗本岛变成了政治犯的校园。manbet手机版他们必须在一个孤立的石灰采石场的户外工作，在矿井里，他们讨论不同的观点，互相传授他们所知道的，年复一年。manbet手机版曼德拉希望大学的精神占据主导地位，定期的讲座是秘密安排的。manbet手机版因此，这所监狱将被称为“罗本岛大学”，或者后来被称为“纳尔逊·曼德拉大学”。manbet手机版多年来，曼德拉通过与囚犯和白人狱吏的辩论，扩大了意识形态意识，在与政府就南非新宪法进行辩论时，他会从中吸取教训。manbet手机版特别是，他学习了南非荷兰语，并通过与狱吏和工作人员的讨论了解了布尔少数民族的心态。manbet手机版曼德拉认同这些17世纪荷兰移民的后代，他看到自己在其他情况下也可以采取类似的观点。manbet手机版他一直很欣赏他们在布尔战争中与英国人的斗争，这似乎在一定程度上与他自己反对压迫的斗争平行并预示着他自己的斗争。manbet手机版正是基于这种理解，当非洲人和阿非利卡人最终组建联合政府时，曼德拉非凡的和解精神显现出来。

manbet手机版曼德拉看到了当前所有事件的历史联系，他知道英国人早在19世纪早期就在罗本岛囚禁了科萨酋长。manbet手机版这些祖先和前辈，其中最重要的是统治者马卡纳，他的战士在1819年几乎在格雷厄姆斯敦征服了英国人，让他感到身后有长长的坚强的队伍在压迫和催促他前进。

manbet手机版随着时间的推移，囚犯们找到了越来越多的交流方式，思想和知识的交流也越来越多。manbet手机版他们成立了一家品种繁多的公司，在这家公司里，多样性对他们来说是一笔巨大的资产。manbet手机版南非著名诗人丹尼斯·布鲁图斯(Dennis Brutus)一直是灵感的源泉。manbet手机版有最满嘴脏话的重犯，也有知识精英。manbet手机版然而，与非洲文化的存在同样重要的是已故英国诗人的社会。

manbet手机版革命家莎士比亚

manbet手机版如果说非洲是他们的启迪之源，那么欧洲文学则是他们神经的动力发电机。manbet手机版尤其值得一提的是威廉·莎士比亚，他的作品经常被引用和讨论。manbet手机版难道他们不是像丹麦王子哈姆雷特那样被一个罪恶的统治者所冤枉和欺骗吗?manbet手机版这个主题是一个奸诈的麦克白，就像麦克白一样，南非政权不是注定要毁灭吗?manbet手机版或者，他们不是正当地密谋反对专制的凯撒大帝吗?manbet手机版未来不是掌握在他们身上吗?manbet手机版他们真的有勇气承担责任吗?manbet手机版一份1944年的非洲人国民大会青年联盟传单已经用召唤的话语结束了manbet手机版凯撒大帝:

manbet手机版错不在我们的星星
manbet手机版但就我们自己而言，我们是下等人。

manbet手机版《圣经》和莎士比亚:教会学校很有效。manbet手机版泛非大会主席罗伯特·索布奎翻译了莎士比亚的作品manbet手机版麦克白manbet手机版就像坦桑尼亚解放者朱利叶斯·尼雷尔(Julius Nyerere)翻译的那样manbet手机版尤利乌斯•凯撒manbet手机版(他以斯瓦希里语命名)。manbet手机版莎士比亚是这部政治剧的积极角色。manbet手机版1960年，英国保守党首相哈罗德•麦克米伦(Harold Macmillan)在开普敦(Capetown)发表演讲时，报纸上的一幅漫画描绘了他的形象，并摘取了他的标题manbet手机版凯撒大帝:

manbet手机版O !manbet手机版原谅我，你这滴血的土地，
manbet手机版我对这些屠夫很温顺。

manbet手机版曼德拉总是原谅，但从未忘记，1996年他在伦敦讲话时提到了这幅政治漫画。manbet手机版在狱中，曼德拉非凡的记忆是他的矿藏，对他来说，莎士比亚就是作家。manbet手机版在拘留期间，争论的主题可能是是否manbet手机版乔治·萧伯纳manbet手机版都能比得上莎士比亚manbet手机版当曼德拉在漫长的法律程序后等待最终判决，并准备被判处死刑时，莎士比亚的律师进来了manbet手机版以牙还牙manbet手机版是勇气的源泉:

manbet手机版对死亡要绝对;manbet手机版要么死要么生
manbet手机版因此会更甜。

manbet手机版与《圣经》、《古兰经》、《博伽梵歌》或卡尔·马克思的《资本论》不同，莎士比亚是罗本岛囚犯的共同特征。manbet手机版他们中只有少数人是基督教徒;manbet手机版少数是穆斯林或印度教徒;manbet手机版少数是共产主义者;manbet手机版他们的起源不同。manbet手机版然而，他们都知道莎士比亚。manbet手机版此外，从监狱当局的角度来看，四百年历史的伊丽莎白戏剧并不被认为是危险的阅读。manbet手机版但莎士比亚对政治有着深刻的理解，总是有一些非常重要的东西要说。manbet手机版好战的篇章manbet手机版科里奥兰纳斯manbet手机版或manbet手机版亨利五世manbet手机版让他们兴奋，而且manbet手机版尤利乌斯•凯撒manbet手机版煽动他们造反。manbet手机版他们知道自己的命运，曼德拉最喜欢的一段话是:

manbet手机版懦夫在未死之前就已经死了很多次;
manbet手机版勇士一生只死一次。

manbet手机版罗本岛的囚犯们可以自由地学习古典戏剧，上演了一出两千多年前的希腊悲剧manbet手机版安提戈涅manbet手机版索福克勒斯在书中以更高的法律来挑战世俗的权力。manbet手机版在这部保密上演的作品中，曼德拉扮演暴君克瑞翁。

manbet手机版罗本岛的石灰采石场，囚犯们在这里互相学习、背诵诗歌和演讲。manbet手机版由于极端的光线和灰尘，大多数囚犯患有“雪盲症”。manbet手机版纳尔逊·曼德拉不得不接受手术，以恢复他长期发炎的眼睛的泪腺管，直到今天，手电筒都看不见他的眼睛。 manbet手机版图片来源:Anders Hallengren

manbet手机版事实上，曼德拉开始从戏剧的角度思考政治组织。manbet手机版在1976年6月下旬,他指出:“这通常希望一个不来描述事件,但把大气中的读者在整个戏剧上演之时在剧院,所以他用自己的眼睛可以看到实际的阶段,所有的演员和他们的服装,跟随他们的动作,听他们说什么,唱歌,和研究面部表情和观众的自发反应随着剧情的展开。”manbet手机版塔博·姆贝基、艾哈迈德·卡特拉达、瓦尔特·西苏鲁、内维尔·亚历山大以及其他所有人都受到了清晰表达他们思想和观念的文字的启发，这些文字立即成为革命进程中的工具和政治舞台上的尖锐反驳。

manbet手机版从亨利到希尼

manbet手机版另一个鼓舞人心的来源是维多利亚时代的英国诗人威廉·欧内斯特·亨利(William Ernest Henley, 1849-1903)的话。manbet手机版年复一年，这首诗的诗句令人难忘manbet手机版成事在人,manbet手机版“不可征服”是曼德拉的口头禅:

manbet手机版从覆盖我的黑夜里，
manbet手机版从一根到另一根，黑得像深渊，
manbet手机版我感谢诸神
manbet手机版为了我不可征服的灵魂。

manbet手机版在紧要关头
manbet手机版我没有退缩，也没有大声哭泣。
manbet手机版在机遇的打击下
manbet手机版我的头是血，但没有低头。

manbet手机版在这充满愤怒和泪水的地方
manbet手机版隐现的只是阴影的恐怖，
manbet手机版然而，岁月的威胁
manbet手机版发现，并将发现，我无所畏惧。

manbet手机版大门多么狭窄并不重要，
manbet手机版卷轴上充满了惩罚，
manbet手机版我是自己命运的主人:
manbet手机版我是我灵魂的船长。

manbet手机版在罗本岛，曼德拉朗诵了这首诗，并把这些挑衅的诗句教给其他囚犯;manbet手机版曼德拉说，阅读这样的文字“让你充满活力”。manbet手机版来自英国哲学家manbet手机版伯特兰·罗素manbet手机版曼德拉曾因抗议核武器而入狱，当良心和民法不一致时，他提出了蔑视的理由。manbet手机版从俄国小说家和理想主义者列夫·托尔斯泰那里，卡特拉达和曼德拉也得到了类似的支持。manbet手机版有时，他们也认同在无休止的等待主角manbet手机版塞缪尔·贝克特manbet手机版的玩manbet手机版等待戈多。

manbet手机版这种文学遗产伴随着一种来自同一源头的对黑人的意识——一个经常被讨论的悖论:他们用外国格言对抗外国统治。manbet手机版在科萨诗人中，曼德拉最喜欢的是克努恩·姆克瓦伊(Mqhayi)，他1925年写给威尔士王子的令人难忘的挽歌已被罗伯特·姆桑古·卡瓦纳翻译成英文:

manbet手机版你们送来真理给我们，又否定真理给我们;
manbet手机版你给了我们生命，剥夺了我们生命;
manbet手机版你给了我们光明，我们却坐在黑暗中，
manbet手机版在正午明亮的阳光下瑟瑟发抖。

manbet手机版他们也为当代南非作家的存在感到鼓舞manbet手机版Nadine戈迪墨manbet手机版他是一位忠实的支持者。manbet手机版但当他们被释放，新政府成立，囚犯被转变为国家部长时，他们仍然引用英语诗歌，比如当代诺贝尔奖得主的诗句manbet手机版谢默斯希尼manbet手机版：

manbet手机版渴望已久的潮水
manbet手机版正义的力量可以崛起，
manbet手机版希望和历史押韵

manbet手机版信仰的解放

manbet手机版1999年12月，世界宗教议会自1893年以来第三次召开，这次是在开普敦。manbet手机版原定前往美国的曼德拉改变了行程，急于参加。manbet手机版他认为这件事极为重要。manbet手机版他也有话要说。manbet手机版在12月5日发表的总结讲话中，他指出了宗教对他的国家解放的重要性，以及他自己的债务，反驳了半个世纪以来将他描绘成无神异教徒的宣传:

manbet手机版“在我们国家，我们这一代人是宗教教育的产物。manbet手机版在我们成长的时代，这个国家的大多数人只对白人负责，而白人只占不到15%。manbet手机版他们对我们的教育毫无兴趣。manbet手机版它是宗教机构，无论是基督教、穆斯林、印度教还是犹太教，在我们国家的背景下;manbet手机版他们买了土地，建了学校，雇佣了教师，并付给他们工资。manbet手机版如果没有教会，没有宗教机构，我今天就不可能站在这里。manbet手机版正是由于这个原因，当我准备在本月一日去美国时，我的同志易卜拉欣告诉我这个场合时，我说:“我要改变我自己的行程，这样我就有机会出现在这里了。”manbet手机版但我还必须补充一点，我理解宗教的重要性。manbet手机版除了我给你的背景，你必须在南非种族隔离的监狱里呆过，在那里你可以看到赤裸裸的人类对他人的残酷。manbet手机版但同样是宗教机构，印度教徒，穆斯林，犹太信仰的领袖，基督徒，是他们给了我们希望，总有一天，我们会出来，我们会回来。 And in prison, the religious institutions, raised funds for our children, who were arrested in thousands and thrown into jail, and many of them one day left prison at a high level of education, because of this support we got from religious institutions. And that is why we so respect religious institutions. And we try as much as we can to read the literature, which outlines the fundamental principles of human behaviour. And, like the Bhagadgita, the Qur’an, the Bible, and other important religious documents. And I say this, so you should understand, that the propaganda that has been made for example about the liberation movement is completely untrue. Because religion was one of the motivating factors in everything that we did.”

manbet手机版曼德拉也向前看。manbet手机版谈到二十一世纪的前景，教宗指出:“宗教在引导和激励人类迎接我们所面临的巨大挑战方面，将不亚于历史上任何一个时期。”

manbet手机版彩虹政府

manbet手机版总而言之，曼德拉和他的同情者的观点和视野受到了东方和西方、欧洲和亚洲以及真正的非洲影响的烙印，他们将形成1994年新政府的意识形态中心。manbet手机版这种折衷主义与他们国家的文化多样性和他们不同的起源相结合和相互作用，推动了他们的共同努力。manbet手机版最终的结果是彩虹之国，这是有史以来最多元民族的政府。

manbet手机版成功地遏制和利用manbet手机版indlovu ayipathamanbet手机版在南非，反政府武装终于达到了他们的目的，解决了非洲人和阿非利卡人之间的争端。manbet手机版为了实现这一目标，曼德拉煽动反对黑人统治。manbet手机版他没有主张回到过去辉煌的非洲社会，而是呼吁建立一种全新的国家，一个无与伦比的多民族民主国家，由拥有平等权利的多种文化组成。

manbet手机版因此，当曼德拉于1990年获释并可以正式掌权时，非国大领导层由不同种族的人组成，其中包括7名印度人、7名“有色人种”和7名白人。manbet手机版同样，与此相协调的是，广泛的文化和政治基础标志着1994年政府。manbet手机版国家部长有黑人、白人、印第安人、有色人种、穆斯林、基督徒、共产主义者、自由主义者和保守派。manbet手机版在曼德拉政府中，除了三名印度穆斯林外，还有两名印度教徒。manbet手机版这样的内阁在非洲或其他地方从未见过。manbet手机版许多重要职位既不是非洲人也不是南非白人:有杜拉·奥马尔，司法部长;manbet手机版水务部长卡德尔·阿斯马尔;manbet手机版财政部长特雷弗·曼努埃尔……所有这些都扩大了彩虹政府的拱顶。

manbet手机版人民的权利，不分种族、肤色或性别，一律平等。 manbet手机版图片来源:Anders Hallengren

manbet手机版这是近半个世纪前制定的一项政治纲领的实现。manbet手机版日期是可以确定的。manbet手机版在《行动纲领:1949年12月17日非国大年会上通过的政策声明》中，几乎看不到未来多元文化观点的痕迹。manbet手机版然而，在1955年6月26日在克利普顿举行的人民代表大会通过的《自由宪章》中，出现了这样一种意识形态:

manbet手机版“人民的权利应是相同的，不分种族、肤色或性别……所有国家团体都应享有平等权利!”manbet手机版所有种族的男人和女人都应获得同工同酬;”

manbet手机版1963年，在里沃尼亚审判中，曼德拉站在被告席上为辩方辩护，他强调说:“我曾为反对白人统治而斗争，也曾为反对黑人统治而斗争。manbet手机版我一直珍视一个民主和自由社会的理想，在这个社会中，所有人都和睦相处，机会均等。”manbet手机版1990年6月，这位最近获释的囚犯在纽约哈莱姆的演讲中重复了这些话，并补充说，“种族主义去死!manbet手机版荣耀属于世界各国人民的姐妹情谊和兄弟情谊!”manbet手机版基本概念manbet手机版ubuntumanbet手机版已经超越了所有国家、种族、信仰和性别的限制。

manbet手机版这一意识形态的文书和文件是1996年的《南非共和国宪法》，它是世界上关于人权的最现代和最激进的宪法之一。manbet手机版它包括一项内容广泛的《权利法案》(第2章)，其中关于平等的许多段落非常突出，例如，“国家不得基于一项或多项理由，包括种族、性别、性别、怀孕、婚姻状况、种族或社会出身、肤色、性取向、年龄、残疾、宗教、良心、信仰、文化、语言和出生，直接或间接地歧视任何人。”manbet手机版在第一章“开国条款”中，列出了官方语言;manbet手机版共和国的官方语言是塞佩迪语、塞索托语、塞茨瓦纳语、西斯瓦蒂语、茨文达语、西松加语、南非荷兰语、英语、伊兹贝莱语、伊兹科萨语和伊兹祖鲁语。

manbet手机版它还指出，总统通过公告确定共和国国歌。manbet手机版这样的宣告已经发生了。manbet手机版今天，曼德拉和他的同志们数十年如一日地唱着革命者的老歌《Nkosi Sikelel ' iAfrika》，以平等的语言在整个共和国回响。manbet手机版宪法序言的第一行是这样总结的:

manbet手机版Nkosi Sikelel ' iAfrika
manbet手机版Morena boloka setjhaba sa heso
manbet手机版上帝保佑suid - africa
manbet手机版Mudzimu fhatutshedza Afurika
manbet手机版非洲之神
manbet手机版愿上帝保佑南非。

manbet手机版万搏manbext官网教育目标

manbet手机版《宪法》还附有一项《行动计划》，其中强调教育的重要性，《权利法案》已经提到这一点:

manbet手机版“每个人都有权利——
manbet手机版a.接受基础教育，包括成人基础教育;manbet手机版而且
manbet手机版B.继续接受教育，国家必须通过合理的措施，逐步提供和普及教育。”

manbet手机版1996年的《宪法》可以再次被视为对1955年《非国大自由宪章》的履行:

manbet手机版“所有人都有平等的权利使用自己的语言，并发展自己的民俗文化和习俗. . . .manbet手机版教育的目的应是教导青年热爱他们的人民和文化，尊重人类的兄弟情谊、自由与和平;manbet手机版对所有儿童实行免费、义务、普遍和平等的教育;manbet手机版高等教育和技术培训，实行国家津贴和奖学金的优秀制，向所有人开放;manbet手机版成人文盲应通过国家大规模教育计划来消除。”

manbet手机版本着这种精神，今天的人们可以进入纳尔逊·曼德拉门户，前往罗本岛博物馆遗产服务(以及2001年12月完工的标志性博物馆建筑)，然后乘船前往曼德拉改造成大学的监狱。manbet手机版在罗本岛，我们还发现了模范罗本岛小学，这是一所融合和国际意识的学校。

manbet手机版名字意味着什么?

manbet手机版曼德拉从不希望有地方和事物以他的名字命名。manbet手机版少数例外是学校和教育机构，如德班的纳尔逊·曼德拉医学院和西开普的纳尔逊万搏manbext官网·曼德拉博士高中;manbet手机版或者，看看国外，1984年在德意志民主共和国成立的“纳尔逊·曼德拉学校”，以及美国洛杉矶巴吞鲁日的纳尔逊·曼德拉公共政策和城市事务学院。

manbet手机版然而，纳尔逊·曼德拉儿童基金会是见证他对子孙后代关怀的一个重要和非常有意义的特征，该基金会由纳尔逊·曼德拉总统承诺在五年内捐出他薪水的三分之一建立。

manbet手机版结论

manbet手机版因此，我们看到了一个人非凡的一生是如何实现的，并已开花成为一个国家的愿景。manbet手机版纳尔逊·曼德拉受到各种影响的鼓舞，从他的祖国遗产、外国自由运动的榜样，甚至从压迫者的历史和文学中汲取精华，形成了一种包容所有人民的人性愿景，并为世界其他地区树立了标志。

manbet手机版当挪威诺贝尔委员会决定将1993年诺贝尔和平奖授予纳尔逊·r·曼德拉和manbet手机版弗雷德里克·威廉·德克勒克manbet手机版有人指出，他们取得的成就是“着眼于南非的和解，而不是回顾过去的深刻创伤”。manbet手机版委员会还指出，南非一直是种族条件压制的象征，因此，以和平方式结束种族隔离政权“为和平解决世界其他地方类似的根深蒂固的冲突指明了道路”。

manbet手机版纳尔逊·曼德拉(Nelson Mandela)在诺贝尔奖演讲中提到了1944年宣言中已经表达的有机世界观，称自己只是全球数百万人的代表，这些人“认识到对一个人的伤害就是对所有人的伤害”manbet手机版ubuntumanbet手机版哲学是普遍适用的。

manbet手机版＊manbet手机版安德斯Hallengrenmanbet手机版(1950年出生)是斯德哥尔摩大学文学史和思想史系副教授和研究员。manbet手机版他曾在诺贝尔奖网站(Nobelprize.org)担任文学咨询编辑。

manbet手机版作为20世纪80年代和90年代国际事务的旅行记者，安德斯·哈伦格伦见过几位非洲领导人、总统和革命家，包括纳尔逊·曼德拉和非洲人国民大会前秘书长阿尔弗雷德·恩佐。manbet手机版1984年，哈伦格伦出版了一本关于非洲后殖民时期的拉锯战的书manbet手机版(古巴在非洲:大国政治的转折点-非殖民化和冲突中的Détente)。

manbet手机版他是哈佛大学历史系的访问学者，也是夏威夷大学哲学系的访问教授。manbet手机版哈伦格伦博士曾在新德里的英迪拉·甘地中心以及南非开普敦的好望角中心就人权史发表演讲。manbet手机版多年来，他一直担任美俄跨国研究所的联络人和顾问。

manbet手机版首次出版于2001年9月11日