manbet手机版英语
manbet手机版捷克

manbet手机版诺贝尔演讲，1984年12月

manbet手机版(翻译)

manbet手机版论悲情抒情的心境

manbet手机版经常有人(尤其是外国人)问我，如何解释我们国家对诗歌的热爱:为什么我们不仅对诗歌感兴趣，而且对诗歌有需求?manbet手机版也许这意味着我的同胞们也拥有比其他人更强的理解诗歌的能力。

manbet手机版在我看来，这是捷克人民过去400年历史的结果，特别是我们国家在19世纪初的复兴。manbet手机版三十年战争使我们丧失了政治独立，使我们失去了精神和政治精英。manbet手机版其成员-那些没有被处决的人-被压制或被迫离开该国。manbet手机版这不仅导致了我们文化发展的中断，而且导致了我们语言的退化。manbet手机版不仅是用武力恢复了天主教，而且德国化也是用武力强加的。

manbet手机版然而，到了19世纪初，法国大革命和浪漫主义时期使我们产生了新的冲动，使我们对民主理想、我们自己的语言和民族文化产生了新的兴趣。manbet手机版我们的语言成为表达我们国家身份的最重要的手段。

manbet手机版诗歌是最早被赋予生命的文学体裁之一。manbet手机版它成为我们文化和政治觉醒的重要因素。manbet手机版在这个早期阶段，创造捷克美丽字母传统的尝试得到了人民的极大感激。manbet手机版捷克人民失去了他们的政治代表，并被剥夺了他们的政治发言人，现在他们寻求一种代表的替代品，他们从仍然存在的精神力量中选择了它。

manbet手机版因此，诗歌在我们的文化生活中具有相对重要的地位。manbet手机版这就解释了我们对诗歌的崇拜，以及它在上个世纪已经被赋予的崇高威望。manbet手机版但不仅仅是在那个时候，诗歌发挥了重要作用。manbet手机版它也在本世纪初和两次世界大战之间绽放出绚丽的花朵——随后在第二次世界大战期间成为我们表达民族文化的最重要的方式，那是一个人民遭受苦难、民族生存受到威胁的时期。manbet手机版尽管有种种外部限制和审查，诗歌还是成功地创造了价值，给人们带来希望和力量。manbet手机版自战争以来，在过去的40年里，诗歌在我们的文化生活中占据了非常重要的地位。manbet手机版诗歌和歌词似乎注定不仅能与人们亲密无间地交谈，而且是我们最深最安全的避难所，在我们有时甚至不敢说出名字的逆境中寻求帮助。

manbet手机版在有些国家，这种庇护的功能主要是由宗教及其神职人员来完成的。manbet手机版在一些国家，人们在宣泄情绪的戏剧中看到自己的形象和命运，或者从政治领导人的话语中听到他们的形象和命运。manbet手机版有些国家和民族发现他们的问题和答案是由明智和有洞察力的思想家表达出来的。manbet手机版有时，记者和大众媒体扮演着这一角色。manbet手机版在我们这里，似乎我们的民族精神在试图寻找体现时，选择了诗人，并让他们成为它的代言人。manbet手机版诗人、词作家塑造了我们的民族意识，表达了我们过去的民族抱负——直到今天，他们仍在继续塑造这种意识。manbet手机版我们的人民已经习惯于理解诗人呈现给他们的事物。

manbet手机版以诗人的眼光来看，这是一种奇妙的东西。manbet手机版但是，难道这种现象就没有阴暗的一面吗?manbet手机版诗歌的泛滥难道不意味着对文化平衡的扰动吗?manbet手机版我承认，在不同民族的历史中可能存在不同的时期，也可能出现不同的情况，在这种情况下，诗意的诠释是最合适的，最简单的，甚至可能是唯一可能的——它的能力仅仅是暗示，使用典故，隐喻，以一种含蓄的方式表达核心内容，以避开未经授权的眼睛。manbet手机版我承认，诗歌的语言经常是一种副语言，一种替代语言，一种必要的语言，即使对我们来说，尤其是在政治限制时期，因为它一直是表达任何其他方式都无法表达的东西的最佳手段。manbet手机版但即便如此，诗歌在我国的统治地位，我心里早就有了，因为我自己生来就是做诗人的，而且一辈子都是诗人。

manbet手机版我担心的是，这种对诗歌和歌词的倾向和热爱可能只是一种可以被描述为精神状态的表达。manbet手机版无论抒情诗如何深刻地渗透现实，无论它观察事物的能力多么丰富和多面，无论它如何惊人地揭示并同时创造人性的内在维度，它仍然是一种感官和情感的关注;manbet手机版感官和情感滋养着它的想象力——反之亦然:它与感官和情感对话。

manbet手机版抒情诗强调感觉和情感，其主导地位不就意味着强调分析、怀疑和批评的理性领域被推到了幕后吗?manbet手机版此外，这难道不是说，意志虽然充满活力和悲怆，却不能得到充分的表现吗?

manbet手机版这种一边倒的文化难道没有完全履行其职责的危险吗?manbet手机版一个主要或主要倾向于抒情主义的社会是否总是有足够的力量来捍卫自己并确保其继续存在?

manbet手机版我并不真的很担心忽视文化元素的危险，它基于我们的理性力量，产生于反思，并在对事物本质和相互关系的最客观的描述中得到表达。manbet手机版理性因素——其特点是与事物的距离，精神的平衡，因为它在程序上既不依赖于抒情精神状态的情绪和感觉，也不依赖于悲情状态的激情——这种理性因素不允许自己被诱导进入平静;manbet手机版但它也不会不耐烦地扑向任何道德目标:在我们理性功利主义、实用主义的文明中，它深深植根于我们求知、获取知识和运用知识的需要。manbet手机版这种理性因素自文艺复兴以来就不断地自发地演变。manbet手机版诚然，它有时也会被无情地接受，有时也会遇到外部障碍，但它在我们现代文化中的地位仍然占主导地位——尽管它面临着巨大的问题，因为它必须寻求一种新的方式，将其概念思维重新纳入我们的文化，并赋予理性一种新的形式，因为它不能继续保持前技术时代的理性。manbet手机版我意识到这一因素同我已经提到的其他两项因素一样重要。manbet手机版然而，尽管如此，我不想在这里对它给予同样程度的关注，因为它的思维方式-概念思维-对艺术或文学来说不是必要的。manbet手机版我希望把自己局限在作家开始创作时的两种极端心态上。manbet手机版它们在读者和观众的态度中也有相应的作用，并通过它们反过来影响我们整个民族文化的性质。

manbet手机版让我担心的是可能或真正缺乏感伤。manbet手机版如今，我们不经常遇到这个词。manbet手机版如果我们偶尔使用它，我们几乎是带着某种胆怯来使用的。manbet手机版它给我们的印象是陈旧的、被虫蛀了的，就像浪漫主义时代剧院里的旧布景——过时了，仿佛它只代表贫乏的、肤浅的、没有感情的宣言。manbet手机版我们几乎忘记了它描述的是一种戏剧性的紧张状态，一种有目的的、精力充沛的、坚决的意志，一种渴望——当然，不是对任何物质财富，甚至不是对消费品，而是对正义和真理的渴望。manbet手机版悲情是英雄主义的一个特征，英雄主义是愿意忍受折磨和苦难，准备在必要时牺牲自己。manbet手机版如果我使用英雄主义这个词，我当然不是指历史书和学校读者的旧英雄主义，战争中的英雄主义，而是指它的当代形式:一种不挥舞武器的英雄主义，一种不炫耀的英雄主义，一种谨慎的，经常是完全沉默的，文明的，确实文明的英雄主义，一种已经成为公民的英雄主义。

manbet手机版我相信一种文化是完整的、成熟的，只有当情感在其中占有一席之地，如果我们理解情感并能够欣赏它——尤其是如果我们有能力这样做，它才能够持久和发展。

manbet手机版是什么让我产生这些想法?manbet手机版最重要的是，带有英雄主义色彩的悲情，如果没有对事物本质的深刻理解，一种批判的、全面的理解，一种连最敏感的诗歌也无法达到的理解，它就不会是现在的悲情。manbet手机版诗歌——歌词——必然是不加批判的，因为它缺乏距离，它实际上只是在谈论自己的主题——而且，这个主题是随着时代而流动的，是与它的客体形成统一的。manbet手机版如果悲怆不是源于对现实与应然之间冲突特征的洞察，那么它就不是悲怆。manbet手机版为了使社会能够悲情，为了使其文化完整，它还必须以抒情之外的另一种方式理解它所处的时代。manbet手机版如果它没有感伤的能力，那么它就没有准备好斗争或牺牲。

manbet手机版只有文学——除了它的概念思维文化，它的理性文化之外，它不仅有它的歌词，而且有它的悲情，它的戏剧，它的活生生的悲剧——才能提供足够的精神和道德力量来克服社会不断不得不面对的问题。manbet手机版只有在悲剧的艺术中，社会才能创造并找到其在基本道德和政治问题上的态度模式;manbet手机版它在那里学会了如何始终如一地处理这些问题，而不会中途停下来。manbet手机版只有悲剧的艺术，在利益和价值之间的激烈冲突中，才能唤醒、发展并在我们内心培养我们本质的社会方面;manbet手机版它使我们成为社会的一员，让我们有机会离开孤独。manbet手机版只有悲剧的艺术——不像伊律克斯所说的“孤独的艺术”——从社会的观点来看，它提高了我们区分本质和非本质的能力——只有悲剧的艺术教会我们在失败中看到胜利，在胜利中看到失败。

manbet手机版因此，当我环顾四周，在诗歌爱好者的善意中温暖自己时，我愿意见证的不是悲剧的死亡，而是它因其可悲的精神状态和强烈的情感状态而重生的事实，因为我们心中已经有了某种东西开始运动，我们开始想要我们认为正义的东西，并反对尽管不应该存在的东西。

manbet手机版心灵的抒情状态是独立的个体的一种状态，它向自己的内在自我证明，它与客体是一致的，是一致的，而情感状态却感觉不到主体与客体的这种统一。manbet手机版它产生于现实与自我之间的紧张关系，产生于我对现实应该如何的概念——也产生于权力与理性、政治与道德之间的紧张关系。manbet手机版抒情的状态不区分是什么和应该是什么。manbet手机版它对抒情的主题漠不关心，不管它的想象是由现实还是虚构，是由真实还是由想象的虚构所激发;manbet手机版幻想对于想象是真实的，就像现实对于想象是虚幻的一样。manbet手机版抒情状态对这些差异不感兴趣;manbet手机版它既不使它们相互对立，也不把自己看作是它们所对立的。manbet手机版可悲的自我不仅能看到这些差异，而且还能感知到它们所面对的自己;manbet手机版它看到了两种选择，两种可能性，如何彼此对立，它看到自己被卷入了它们之间的紧张关系。manbet手机版正是这种紧张使自我开始运动。 That motion is initiated by worry, discontentment, vexation; its goal is to achieve or to introduce a state that appears rational, natural, pleasant – and that bears the form of right, justice, freedom, and human dignity.

manbet手机版这种悲情的运动在道德上的伟大和意义，无论如何也改变不了这样一个事实:它的目标不断地、不断地变得越来越遥远，悲情所热切追求的和谐中没有哪一个和弦是最终的。manbet手机版当我们体验一件艺术作品时，感伤的运动是与我们的审美情感意图相对应的。manbet手机版这种情感也会不断地努力去全面而详尽地理解作品的价值，欣赏作品的思想结构和形式，但这是徒劳的;manbet手机版它试图达到一种状态，在这种状态下，一个人对艺术作品的满意和体验它的快乐同时是最大的和持久的。

manbet手机版悲情总是领先一步;manbet手机版它不是建立在今天的土地上;manbet手机版它不以当下的甘露为食，而以其他的养料为食;manbet手机版这是可以放弃的。manbet手机版它能够控制自己，能够自律，能够真正意义上的禁欲——这并不是因为它必须这样做，而是基于它自己的自由决定;manbet手机版它知道为什么这样做。manbet手机版这对它来说没什么难的。manbet手机版它根本不可能冷漠。manbet手机版谢天谢地。manbet手机版否则，社会就会陷入僵局，陷入死胡同; truth would become handmaiden to power, right the tool of brute strength – or, rather, it would become rightlessness and injustice. Truth has not prevailed, does not prevail, and will not prevail without pathos. Sometimes, it does not prevail even at that price. But in that case, pathos does transform even a failure – that which would otherwise look like a natural calamity, a fateful event, the end – into something more. Of a defeat it makes a sacrifice; it elevates the failure and makes it an event that is a component of a larger entity, an event that had and that retains its meaning and fulfil its task as a partial movement toward the goal that was to be achieved and that, perhaps, one day will be achieved. So long as we retain our pathos, we retain our hope. Pathos cannot be finally conquered; it survives its setbacks. Both the pathos of the individual and the pathos of the nations survive setbacks, with seriousness, pride, and dignity. It is above failure. Thus, it is simultaneously elevated and elevating. Above, elevated, and elevating even where, without pathos, there would be scope only for discouragement and grief.

manbet手机版但是，既然我已经说了这句话，这句话已经在我的脑海中存在了很长一段时间，并且摆脱了我的忧虑，我感到不仅被迫而且有资格回到抒情性和抒情性的精神状态的问题上来。

manbet手机版我这样做有几个理由。manbet手机版我生来就是一个词作者，而且一直都是。manbet手机版我一生都很享受我这种抒情的心境，如果我不承认这一点，那就太不厚道了。manbet手机版我需要为自己的这种基本态度辩护，尽管我知道我的诗常常带有悲怆的调子。manbet手机版毕竟，即使温柔也会有悲怆;manbet手机版我的悲伤已经结束了;manbet手机版我的焦虑和恐惧也一样。

manbet手机版但我想做更多的事情。manbet手机版我想讨论的是抒情的精神状态。manbet手机版我想为这种生活态度辩护，也要强调它的好处，既然我已经公开表达了我对悲情的尊重。manbet手机版在我看来，这样做不仅是正当的，而且是完全必要的。manbet手机版在这里，我指的不仅是一种完全过分的强调，即自启蒙运动以来，我们的传统文化给予了理性的概念性思维，这种思维(连同我们意志的发展)把我们带到了今天令人不满意的社会状态，manbet手机版我们认为有必要进行变革，有必要寻求新的方式来理解我们的问题-主要是鉴于我们正在目睹的将争端加剧为戏剧性冲突的巨大意愿和趋势。manbet手机版在我看来，这似乎是必要的，因为在社会内部的相互关系中存在着日益增长的行为攻击性——无论这种攻击性仍然是由某种形式的痛苦所承载的，还是那种仅仅是破坏性的，根本没有任何痛苦。manbet手机版我想阐明抒情诗在我们时代这种特殊情况下的特殊优势。

manbet手机版因为在悲怆的状态下，人的心灵因不耐烦而燃烧，因热情而沸腾，试图控制一种不令人满意的情况，而且往往以一种善意但却片面的直率而成功，而抒情的状态则是一种没有意志或决心的状态;manbet手机版这是一种既不耐心也不急躁的宁静状态，是一种安静体验那些价值的状态，这些价值是人类平衡的最深刻、最基本、最重要的基础，是他能够栖居这个世界的能力的基础，以唯一可能的方式栖居这个世界的基础，即诗意地、抒情地，从Hölderlin中借鉴。

manbet手机版悲怆鼓舞着我们，腐蚀着我们;manbet手机版在我们的焦虑和对实现理想的渴望中，它能够驱使我们做出牺牲和自我毁灭。manbet手机版抒情使我们沉浸在它深情的怀抱中。manbet手机版而不是感知力量之间的冲突，我们在它们的平衡中感到愉悦的喜悦，这将它们推离我们的视野，导致我们感觉不到它们的重量。manbet手机版我们没有撞到周围世界的边缘，而是随着它走向统一和认同。

manbet手机版悲怆总是有它的对手:它是好斗的。manbet手机版在他的抒情状态下，人不需要别人。manbet手机版如果在孤独的时候，他真的求助于某个人，跟他说话，那个人并不是他的敌人。manbet手机版在这种情况下，似乎一个人的对应物——无论是自然、社会还是另一个人——都是他自己的一部分，只是抒情独白的另一个参与者。manbet手机版我们让原本会反对我们的东西充斥着我们，而同时我们自己也充斥着它。manbet手机版我们全神贯注地倾听周围的事物，就这样，我们找到了自己。manbet手机版因此，我们获得了最真实的身份和最完整的完整性。manbet手机版正是在这种自我降服中，我们找到了安全感。

manbet手机版情感是活跃的:它努力达到一个设定的目标。manbet手机版在我们的抒情状态下，我们不想取得任何成就;manbet手机版我们体验我们已经拥有的东西，我们将自己投入到现在和现有的事物中，即使现有的事物也可能包括对过去的回忆。manbet手机版这不是道德冷漠的结果。manbet手机版我们只是继续前进——或者更确切地说，目前占据着——一个不同的层面;manbet手机版在思考、感觉和愿望方面，我们处于一个不同的位置:一个没有意志的位置。manbet手机版它绝不是不存在的，只是你对取得结果不感兴趣。

manbet手机版虽然悲情必须在它的姿态中注入力量，并具有暴力和动态的能力，但它的对应物——诗歌、歌词——并不使用力量。manbet手机版它是非暴力的，不需要强迫自己保持平静。manbet手机版它张开了毫无防备的拥抱，那是爱的姿态。manbet手机版它既不受理智的困扰，也不受感情的困扰;manbet手机版它不与时间竞争。manbet手机版它有能力与时间的流逝作斗争，在它最好的时刻，它以一种静止的方式与时间结合，只有一件事是重要的:它是持久的。

manbet手机版抒情的态度没有说服别人的欲望。manbet手机版它只是提供给他们一个机会去分享它自己的感受和体验。manbet手机版不多不少。manbet手机版它甚至没有走到表明立场的地步。manbet手机版它缺乏距离;manbet手机版毕竟，它与生命的流动相连。manbet手机版如果它不采取立场，就更不可能卷入争端。

manbet手机版但是，也许有人还敢更进一步，提出一个问题，例如，关于抒情的精神状态对经济、生态或政治的可能影响。manbet手机版此外，人们可能会问，抒情的精神状态是否参与了人类普遍意识的剧变，参与了人类观察和感知方式的可能变化(这些变化通常被认为是必要的);manbet手机版有人可能会问，传统的行为模式(考虑到它们不等于今天的问题)是否应该被其他模式所取代。manbet手机版人们可能会提出这样一个问题:抒情在从概念性思维(das begriff liche Denken)到理性感知(vernünftige Wahrnehmung, vernfft -Wahrnehmung)的可能转变中所起的作用，既然我们已经进入了C.F. Weizsäcker (manbet手机版Wege in der Gefahrmanbet手机版，第258页)的特点是:“在einer Weise stilisiert中，Wir haben unsere Gesellschaft, die weder Wahrnehmung der Affekte noch der Wahrnehmung der Vernunft entspricht。manbet手机版“那是一种毁灭，一种情感，一种精神。”

manbet手机版抒情的精神状态是能够作为智慧回归我们文明的几股力量之一的，无论它看起来多么矛盾——能够，例如，有助于技术被理性重新引导:一个理性，自然地，与生活和自然结合在一起，而不是通过理性的抽象——换句话说，一个不同于我们现在的理性的，功利的理性及其概念性思维的理性。

manbet手机版它也表现为我们积极进取、充满活力的精神以及我们高度自信的意志中的一个缓和因素。manbet手机版诚然，在我们概念思维文化的背景下，我们的活力和意志是我们技术和经济进步的源泉，是我们工业革命的源泉，因此也是我们在世界上的力量和影响力的源泉。manbet手机版但是，这种精神也带来了我们这个时代的问题和其他消极方面，这种充满活力和积极进取的精神所取得的成就越大，这些问题就越来越突出。manbet手机版它是一种征服和征服的精神，一种渴望统治自然以及人类、民族和整个文明的精神，一种理性意志统治自然和人类的精神。manbet手机版这是一种精神状态，在这种状态下，我们的意志努力成为一切事物的主宰，获得财富和财产，而不是让我们在不受我们控制的情况下从事物中寻找快乐。manbet手机版这种过于强大的意志可以被平衡和控制，并导致其他态度，而不是咄咄逼人的贪婪，正是通过非承诺意志的Iyrical状态的代理。manbet手机版舒马赫在他的书中写道manbet手机版小就是美manbet手机版(见第27页):“一个被贪婪或嫉妒驱使的人失去了看到事物本来面目的能力，或者看到事物的圆圆和完整，他的成功变成了失败。manbet手机版如果整个社会都被这些恶习所感染，他们确实可以取得惊人的成就，但他们越来越没有能力解决日常生活中最基本的问题。”

manbet手机版不是这样,除了需要新的价值观,不同的作家说的,抒情的心境,这是根植于识别与大自然和我们周围的世界,也是一个可能的来源的一种内在的改变男人,因此,同样的方法之一,会导致人的站不住脚的位置作为self-designated统治者将自己在自然之外,上面,对吗?manbet手机版诗意的精神状态难道不是一种可能的工具，可以克服这样一种想法:自然是被赋予给人的东西，赋予人的力量和能力，以便他可以成为自然的主人，把自然当作他的猎物，利用它来满足他永不满足的占有欲本能吗?manbet手机版抒情的精神状态最终不是海德格尔所要求的改变我们与生活的关系吗?manbet手机版一种改变，意味着我们允许生活保持它本来的样子，这样，最终，它会对我们说话，以一种我们能理解的方式，向我们展示它有意义的本质?

manbet手机版人们能不能看到，抒情与力量和权力的崇拜是截然相反的，它以一种完全自然的方式，为我们解决社会问题的倾向提供了一种纠正，通过强制手段和权力斗争，通过技术、财政、组织、政治和物质力量——这种力量，在任何情况下，最终只是一种不完整的洞察力的产物(«ein Produkt unvollständiger Einsicht»)?manbet手机版以同样的方式，我们可以把它与我们对工作和业绩的崇拜，与我们对统治和剥削自然和人民的观念的痴迷相对照，特别是因为权力经常把其权力系统的效率和逐步完善提升到最重要的问题上，即使从最崇高的客观观点来看，所涉及的是一些系统，manbet手机版都是完全没有作用的，它们完成任务的代价是人的尊严的丧失，不仅是物质上的损失，而且是道德上的损失，而且是以人自身的和谐和人与人之间的和谐关系的丧失为代价的。

manbet手机版许多人都很清楚，这种日益强大的占有本能，这种日益强调征服、扩张和剥削的本能，必须加以束缚和克制，以使其作为负面社会产品所造成的损害不会超过其带来的好处。manbet手机版但是，仅仅意识到这些情况，知道它们的存在是不够的。manbet手机版如果有一种根本的改变——当然是一种根本的改变，远离我们努力增强我们的力量，并在各个方向上发展它——这对人类是有害的——那么我们的意识就需要改变，我们的心态也需要改变。manbet手机版正如它曾经如此美妙地表达的那样，我们需要的是一场“思想和心灵的革命”。

manbet手机版我不希望试图把抒情诗，或者更过分地把抒情诗，变成一种政治力量或政治工具，剥夺诗歌——或者一般的艺术，就此而言——其真实的、具体的和不可替代的职权范围，我也不希望使这种职权范围服从于其他利益。manbet手机版然而，我觉得——我敢大胆地说——抒情性的精神状态远远超越了歌词和诗歌的界限，甚至超越了艺术本身的界限。manbet手机版在它能够积极表现自己的地方，它将能够- -以一种新的和积极的方式- -在文化和一般的所有社会组织上留下它的印记。manbet手机版它将有助于一种必要的、彻底的意识转变，这一过程在今天的许多人身上已经开始了，大多数在艺术家身上，至少在那些允许自己卷入政治权力游戏的人身上。manbet手机版以它的方式，它将能够填补类似于神秘冥想的功能——顺便说一句，它一直接近歌词，但与歌词相比，它是一种过于独特的手段或工具。manbet手机版它将有助于人们获得一种能力和愿望，即“在世界上仍有世界，在世界上仍有世界”。manbet手机版就像神秘的冥想一样，它也应该是“学校和环境”(C.F. Weizsäcker)。

manbet手机版并不是所有的文化都能完成这个任务。manbet手机版仅仅把希望寄托在文化上——文化在培养和进一步完善我们从过去继承来的东西的意义上——将会导致失望。manbet手机版它仍然会是一样的，传统文化的意志和旧的理由。manbet手机版即使我们忘记了我们的文化可能不仅仅是不宽容的(尽管有一种信念在其中占主导地位，即宽容也属于文化)，忘记了它可能是压抑的、傲慢的、救世主式的，忘记了它可能对许多重要的价值观不敏感，忘记了它对许多价值观缺乏理解，甚至在另一方面把许多毫无价值的东西强加给人们，manbet手机版我们不禁看到，这种文化的传统价值的合法性已经受到了严重的破坏。

manbet手机版今天，这一任务只能通过一种文化来实现，这种文化的出发点是一种本质上经过修改的意识状态，另一种精神状态。manbet手机版就在这里，我看到了一个伟大的机会和伟大的任务，对于抒情诗和歌词来说，对于这种精神状态来说，这种精神状态是以对世界的认同、同理心、同情和未承诺的意志为特征的。manbet手机版尽管像爱这样非理性的因素在那样的文化中扮演着重要的角色，但那种文化中的智慧绝不会比我们今天必须应付的文化中的智慧少。

manbet手机版我甚至想宣布，只有这样，它才会成为幸福的文化，真正充满祝福，这是它应该有的样子。

manbet手机版现在，就在我说这些的时候，另一个问题又浮现在我的脑海里——这个问题，此刻，仅仅是一个修辞性的问题:对事物的这种愉快的理解，以及它们是如何在相互同情的基础上明智地安排的，这一愿景，难道不正是悲怆的存在，并被这种愿景所推动吗?manbet手机版本着C.F. Weizsäcker所阐述的“爱是消除生存斗争的一种可视的精神状态”的精神?manbet手机版悲情难道不是一种走出自己阴影的尝试，一种回到阿卡迪亚的尝试吗?在阿卡迪亚，理性、正义和自然与现实是相同的。manbet手机版悲情难道不只是一种试图回到田园牧歌的尝试吗?也就是说，回到一种我们不知道任何外来势力控制我们的状态，回到一种理性与权力、道德与政治可以坐在同一张桌子旁的状态?manbet手机版最后，悲怆所追寻的失落的天堂难道不是抒情的世界吗?manbet手机版诗歌本身，歌词，难道不是天堂愿景最重要的创造者和诠释者之一吗?

manbet手机版当我写这篇文章的时候，我不禁希望，与其生来就是一个词作者，不如凭借信念成为一个词作者:一个我自己选择的词作者。