manbet手机版诺贝尔演讲manbet手机版＊manbet手机版1954年11月4日

manbet手机版和平问题

manbet手机版诺贝尔和平奖授予我的一项令人敬畏的荣誉，我选择今天的和平问题作为我演讲的主题。manbet手机版我相信，我这样做是本着诺贝尔和平奖创始人的精神行事的。他致力于研究在他那个时代存在的这一问题，并期望他的基金会鼓励考虑为和平事业服务的各种方式。

manbet手机版我将首先叙述一下我们最近经历的两场战争结束时的局势。

manbet手机版通过这两场战争之后的谈判，负责塑造当今世界的政治家们发现，形势对他们不利。manbet手机版他们的目的与其说是创造可能导致广泛和繁荣发展的局面，不如说是在永久的基础上确立胜利的结果。manbet手机版即使他们的判断是正确的，他们也不能以此为指导。manbet手机版他们不得不把自己看作是征服者意志的执行者。manbet手机版他们不能期望在公正和适当的基础上建立各国人民之间的关系;manbet手机版他们所有的努力都是为了防止胜利者提出的最不合理的要求成为现实;manbet手机版此外，当他们各自的观点和利益发生冲突时，他们必须说服征服者相互妥协。

manbet手机版我们目前局势中站不住脚的事情的真正根源- -胜利者和被征服者一样开始遭受这种痛苦- -在于没有充分考虑历史事实的现实，因此也没有充分考虑什么是公正和有益的。

manbet手机版欧洲的历史问题受制于这样一个事实:在过去的几个世纪里，特别是在所谓的大入侵时代，来自东方的民族越来越深入到西方和西南部，占领了这片土地^{manbet手机版1}manbet手机版．manbet手机版所以，后来的移民和早期的已经定居的移民混在了一起。

manbet手机版在此期间，这些民族发生了部分融合，新的相对单一的政治社会在新的疆域内形成。manbet手机版在西欧和中欧，这种演变导致了一种局面，可以说在19世纪的过程中，这种局面的主要特征已经具体化并成为决定性的。

manbet手机版另一方面，在东部和东南部，演化还没有达到这个阶段;manbet手机版它终止于民族的共存，没有融合。manbet手机版每个人都可以对土地的合法所有权提出要求。manbet手机版一个人可能会凭借长期占有或数量优势来主张领土权利，而另一个人可能会指出它在开发土地方面的贡献。manbet手机版唯一切实可行的解决办法是，根据双方都能接受的折衷办法，两族同意在同一领土和单一政治社会中共同生活。manbet手机版然而，如果这种情况在十九世纪的三分之二以前就已经达到，那是很有必要的。manbet手机版因为，从那时起，民族意识的发展日益旺盛，带来了严重的后果。manbet手机版这种发展使各国人民不再受历史现实和理性的指导。

manbet手机版因此，第一次世界大战起源于欧洲东部和东南部的普遍情况。manbet手机版两次世界大战后建立的新秩序，反过来又埋下了未来冲突的种子。

manbet手机版任何新的战后结构都必然含有冲突的种子，除非它考虑到历史事实并根据这一事实为问题提供公正和客观的解决办法。manbet手机版只有这样的解决办法才能真正持久。

manbet手机版如果两个民族对同一个国家有敌对的历史主张，而只承认一个民族的主张，那么历史现实就会被践踏在脚下。manbet手机版两个国家对欧洲有争议地区的所有权从来没有超过相对价值，因为两国人民实际上都是移民。

manbet手机版同样，如果我们在建立一种新秩序时，在确定边界时没有考虑到经济现实，我们就是蔑视历史。manbet手机版如果我们划定边界是为了剥夺一个港口的自然腹地，或在一个原料丰富的地区和另一个特别适合开发这些资源的地区之间设置障碍，那就是这种情况。manbet手机版通过这样的措施，我们创造了在经济上无法生存的国家。

manbet手机版最公然侵犯历史权利，实际上是侵犯人权的行为，就是剥夺某些人民对他们居住的土地的权利，从而迫使他们迁移到其他领土上。manbet手机版第二次世界大战结束时，战胜国决定将这种命运强加给成千上万的人，而且是在最严酷的条件下^{manbet手机版2}manbet手机版；manbet手机版从这一点我们可以判断，他们是多么不了解为实现一种合理公平和保证一个美好未来的改组而努力的任何使命。

manbet手机版自第二次世界大战以来，我国局势的主要特点是尚未签署任何和平条约^{manbet手机版3.}manbet手机版．manbet手机版只有通过类似停战性质的协议，战争才得以结束;manbet手机版的确，正是因为我们无法进行重组，无论多么基本，我们才不得不满足于这些由于当前需要而没有可预见未来的休战。

manbet手机版这就是目前的情况。manbet手机版我们现在如何看待和平问题?

manbet手机版从一个全新的角度来看，现代战争不同于过去的战争。manbet手机版战争现在使用的死亡和毁灭武器比过去的武器更加有效，因此是一种比以往任何时候都更恶劣的邪恶。manbet手机版在此之前，战争可以被视为一种罪恶，人们必须屈服于它，因为它有利于进步，甚至是进步所必需的。manbet手机版有人可能会说，多亏了战争，拥有最强大美德的民族得以幸存;manbet手机版从而决定了历史的进程。

manbet手机版例如，可以说，居鲁士对巴比伦人的胜利在近东建立了一个比被它取代的文明更高的帝国，而亚历山大大帝的胜利反过来又为希腊文明打开了从尼罗河到印度河的道路。manbet手机版然而，当战争导致优等文明被次等文明取代时，情况有时会相反。例如，在七世纪和八世纪初，阿拉伯人控制了波斯、小亚细亚、巴勒斯坦、北非和西班牙，这些国家一直在希腊-罗马文明下繁荣发展。

manbet手机版这样看来，在过去，战争似乎既可以有利于进步，也可以不利于进步。manbet手机版如果我们声称现代战争是进步的推动因素，那就没有那么坚定了。manbet手机版它所代表的邪恶比以往任何时候都更沉重地压迫着我们。

manbet手机版有必要回顾一下，1914年以前的一代人批准了大量的军备储备。manbet手机版他们的论点是，军事决定将迅速作出，非常短暂的战争是可以预料的。manbet手机版这个意见没有异议地被接受了。

manbet手机版因为他们预见到战争方式的逐渐人性化，所以他们也相信未来冲突所带来的罪恶会相对轻微。manbet手机版在红十字会的努力下，这一假设产生于1864年《日内瓦公约》条款下各国所接受的义务。manbet手机版双方交换了对伤员的照顾、战俘的人道待遇和平民福利的相互保证。manbet手机版这次大会确实取得了一些重要的成果，在未来的战争中，成千上万的战斗人员和平民值得感谢。manbet手机版但是，与战争的苦难相比，这些苦难确实微不足道。战争的苦难随着现代死亡和毁灭武器的使用而大大增加。manbet手机版的确，这不是一个使战争人性化的问题。

manbet手机版在1914年战争前夕提出的“短暂战争”和“战争方式的人性化”的概念，导致人们对战争的重视程度不及应有。manbet手机版他们认为这是一场风暴，它将清除政治上的空气，结束正在毁灭国家的军备竞赛。

manbet手机版有些人轻松地支持这场战争是因为他们期望从中获得利益，而另一些人则是出于更崇高的动机:这场战争必须是结束所有战争的战争。manbet手机版许多勇者奔赴战场，相信他们是在为战争不复存在的那一天而战。

manbet手机版在这场冲突中，正如在1939年的冲突中一样，这两个概念被证明是完全错误的。manbet手机版屠杀和破坏年复一年地继续着，以最不人道的方式进行着。manbet手机版与1870年的战争形成鲜明对比^{manbet手机版4}manbet手机版这场决斗不是在两个孤立的国家之间，而是在两个伟大的民族集团之间进行的，因此人类的很大一部分被卷入其中，从而加剧了悲剧。

manbet手机版既然我们现在知道了什么是可怕的邪恶战争，我们就必须不遗余力地防止它的重演。manbet手机版在这个理由之外，还必须加上一个伦理理由:在过去的两次战争中，我们犯下了令人不寒而栗的不人道行径，在今后的任何战争中，我们肯定会犯下更严重的罪行。manbet手机版绝不能发生这种事!

manbet手机版让我们敢于面对现状。manbet手机版人类已成为超人。manbet手机版他是一个超人，因为他不仅有天生的体力可以支配，而且由于科学和技术的进步，他还可以掌握自然的潜在力量，现在他可以利用这些力量了。manbet手机版要远距离杀伤，过去人们完全依靠自己的体力;manbet手机版他用它来弯曲弓并释放箭。manbet手机版由于有了专门设计的装置，超人已经发展到可以利用特定化学产物组合燃烧所释放的能量的阶段。manbet手机版这使他能够使用更有效的弹丸并将其推进更远的距离。

manbet手机版然而，超人有一个致命的缺陷。manbet手机版他没有达到超人的理性水平，而这种理性水平应该与他超人的力量相匹配。manbet手机版他需要这样的理性，才能把这种巨大的力量完全用于合理和有用的目的，而不是用于破坏性和杀人的目的。manbet手机版因为他缺乏这种能力，科学和技术的征服对他来说变成了致命的危险而不是一种祝福。

manbet手机版在这种情况下，第一个伟大的科学发现——利用火药燃烧产生的力量——最初只是被视为一种远距离杀人的手段，这难道不重要吗?

manbet手机版内燃机的出现标志着人类取得了决定性的进步。manbet手机版然而，人们立刻抓住了它提供的从空中进行杀戮和毁灭的机会。manbet手机版这个发明强调了一个迄今为止一直被坚决否认的事实:超人的力量越大，他就会变得越穷。manbet手机版为了避免自己完全暴露在从天空释放的毁灭中，他不得不像被追捕的动物一样在地下寻求庇护。manbet手机版与此同时，他必须听命于教唆对文化价值的空前破坏。

manbet手机版随着原子分裂释放出的巨大力量的发现和随后的利用，进入了一个新的阶段。manbet手机版一段时间后，人们发现，装有这种武器的炸弹的破坏潜力是不可估量的，甚至大规模的试验也可能引发威胁人类生存的灾难。manbet手机版直到现在，我们的处境才变得十分可怕。manbet手机版我们再也不能回避人类未来的问题。

manbet手机版但是，我们应该在我们的良心中承认的一个基本事实，也是我们很久以前就应该承认的，那就是我们正在变得没有人性，以至于我们已经成为超人了。manbet手机版我们已经学会容忍战争的事实:人们在第二次世界大战中被集体杀害——大约2000万人——整个城市及其居民被原子弹毁灭，人们被燃烧弹变成活生生的火把。manbet手机版我们从广播或报纸上得知这些事情，并根据它们是否意味着我们所属的民族集团的成功，还是意味着我们的敌人的成功来判断它们。manbet手机版当我们承认这些行为是不人道行为的结果时，我们在承认的同时也想到，战争的事实本身使我们别无选择，只能接受它们。manbet手机版如果我们不作斗争就听任命运摆布，我们就犯了不人道的罪行。

manbet手机版真正重要的是，我们所有人都应该意识到我们犯下了不人道的罪行。manbet手机版认识到这一点的恐怖应该使我们摆脱我们的冷漠，以便我们能够把我们的希望和意图引向一个没有战争立足之地的时代的到来。

manbet手机版这种希望和这种意志只有一个目的:通过精神上的转变，获得一种崇高的理性，这种理性将阻止我们滥用我们所掌握的权力。

manbet手机版第一个有勇气提出反对战争的纯伦理论点并强调理性必须由伦理意志支配的人是伟大的人文主义者鹿特丹的伊拉斯谟manbet手机版《和平的诉苦》manbet手机版哪个出现在1517年^{manbet手机版5}manbet手机版．manbet手机版在这本书中，他描绘了Peace在舞台上寻找观众。

manbet手机版伊拉斯谟发现他的思维方式几乎没有追随者。manbet手机版期望肯定一种伦理必要性来指出通往和平的道路被认为是一种乌托邦式的理想。manbet手机版康德也同意这个观点。manbet手机版在他1795年发表的《永久和平》一文中^{manbet手机版6}manbet手机版在他涉及和平问题的其他出版物中，他表示，他相信和平只有随着国际法典的日益增强的权威而到来，根据国际仲裁法院将解决国家间的争端。manbet手机版他认为，这种权威应当完全建立在人们对法律的尊重之上，这种尊重随着时间的推移会逐渐增强，而且纯粹出于实际的动机。manbet手机版康德坚持认为，国际联盟的思想不能被期望成为伦理争论的结果，而只能是法律完善的结果。manbet手机版他相信这个完善的过程会自动到来。manbet手机版在他看来，“大自然，这位伟大的艺术家”确实会带领人们，经过很长一段时间，经过历史的前进和战争的苦难，慢慢地，达成一项保证永久和平的国际法典。

manbet手机版亨利四世的朋友兼大臣萨利(Sully)首先精确地制定了一个拥有仲裁权力的国际联盟计划。Abbé圣皮埃尔城堡(Castel de Saint-Pierre)在三部作品中详细阐述了这个计划，其中最重要的一部作品的标题是manbet手机版和平计划perpétuelle我们的亲人chrétiensmanbet手机版[基督教主权者之间的永久和平计划]。manbet手机版康德可能是从卢梭1761年发表的一篇摘录中了解到这种观点的发展^{manbet手机版7}manbet手机版．

manbet手机版今天，我们可以根据我们与日内瓦国际联盟和联合国的经验来判断国际机构的效力。manbet手机版这些机构可以提供重要的服务，办法是在冲突一开始就提出调解，主动制订国际项目，以及视情况采取其他类似性质的行动。manbet手机版国际联盟最重要的成就之一是在1922年为那些因战争而失去国籍的人的利益而创立了一种国际有效的护照^{manbet手机版8}manbet手机版．manbet手机版如果这份旅行证件没有被设计出来，这些人会处于怎样的境地manbet手机版南森manbet手机版的倡议!manbet手机版如果没有联合国，1945年以后流离失所者的命运将会怎样!

manbet手机版然而，这两个机构未能带来和平。manbet手机版他们的努力注定要失败，因为他们必须在一个没有追求和平的普遍精神的世界里进行这些努力。manbet手机版而它们只是法律机构，无法创造这种精神。manbet手机版只有伦理精神才有力量产生它。manbet手机版康德欺骗了自己，以为他可以在寻求和平的过程中摆脱它。manbet手机版我们必须沿着他转身走过的路走。

manbet手机版更重要的是，我们不能等待他认为必要的极长的时间，使这一走向和平的运动成熟。manbet手机版今天的战争意味着毁灭，这是康德没有预见到的事实。manbet手机版必须采取决定性的步骤以确保和平，并立即取得决定性的结果。manbet手机版只有通过精神才能做到这一切。

manbet手机版这种精神能达到我们在苦难中所期望的吗?

manbet手机版让我们不要低估它的力量，它的证据可以在整个人类历史上看到。manbet手机版这种精神创造了这种人道主义，它是朝向某种更高存在形式的所有进步的起源。manbet手机版在人道主义的激励下，我们忠于自我，有能力创造。manbet手机版在一种相反的精神的激励下，我们对自己不忠，成为各种错误的牺牲品。

manbet手机版精神所能达到的高度在17和18世纪就已经揭示出来了。manbet手机版它带领拥有它的欧洲人走出了中世纪，结束了迷信、猎巫、酷刑和其他许多形式的残酷或传统的愚蠢行为。manbet手机版它以一种不断进化的方式以新的取代旧的，这让观察它的人永远感到惊讶。manbet手机版我们所拥有的一切真正的文明，事实上我们仍然拥有的一切，都可以追溯到这种精神的表现。

manbet手机版后来，它的力量减弱了，因为在一个专注于科学追求的世界里，这种精神未能为其伦理特性找到支持。manbet手机版取而代之的是一种对人类应该走的道路不太确定、更满足于较低理想的精神。manbet手机版今天，如果我们要避免自己的垮台，我们必须再次致力于这种精神。manbet手机版它必须创造一个新的奇迹，就像它在中世纪所做的那样，一个比第一个更伟大的奇迹。

manbet手机版精神没有死;manbet手机版它与世隔绝。manbet手机版它克服了必须在一个与其伦理性质不协调的世界中生存的困难。manbet手机版它已经认识到，它只能在人的基本本性中找到归宿。manbet手机版通过接受这一现实而获得的独立性是一项额外的资产。

manbet手机版人们相信，作为伦理学的根基的同情，只有在它不仅拥抱人，而且拥抱每一个有生命的生物时，才会达到它真正的比例。manbet手机版在缺乏这种信念的深度和力量的旧伦理中，增加了对生命的敬畏的伦理，它的有效性正在逐步得到承认。

manbet手机版我们再一次敢于诉诸于整个人，诉诸于他思考和感受的能力，劝诫他认识自己，忠于自己。manbet手机版我们重申，我们相信他本性的深刻品质。manbet手机版和我们的生活。manbet手机版经验证明我们是对的。

manbet手机版1950年，有一本书叫做manbet手机版Témoignages d 'humanité[人类文献]^{manbet手机版9}manbet手机版这本书是由Göttingen大学的一些教授出版的，他们是在1945年对东德人的可怕的大规模驱逐中团结起来的。manbet手机版难民们用简单的语言讲述了他们在苦难中从敌国的人那里得到的帮助，而这些人很可能因此而憎恨他们。manbet手机版很少有哪本书能像这本书一样让我如此着迷。manbet手机版对于那些对人性失去信心的人来说，这是一剂妙不可言的补药。

manbet手机版和平是否到来取决于个人心态的发展方向，进而取决于他们所在国家的心态。manbet手机版这一真理对今天的我们比过去更有意义。manbet手机版伊拉斯谟，萨利，Abbé圣皮埃尔城堡，以及其他在他们那个时代专注于和平问题的人，都是和君主打交道，而不是和人民打交道。manbet手机版他们的努力往往集中于建立一个超国家的权威机构，拥有仲裁王公之间可能出现的任何困难的权力。manbet手机版康德在他关于“永久和平”的文章中，第一个预见到一个时代，在这个时代，人民将自治，他们将不亚于君主，关心和平问题。manbet手机版他认为这种进化是一种进步。manbet手机版在他看来，人民会比君主更倾向于维护和平，因为正是他们承受着战争的痛苦。

manbet手机版当然，政府必须视自己为人民意志的执行者的时刻已经到来。manbet手机版但是康德对人民天生热爱和平的依赖是没有道理的。manbet手机版因为人民的意志，即群众的意志，并没有避免不稳定的危险和情感上偏离真正理性道路的风险，它没有表现出至关重要的责任感。manbet手机版最恶劣的民族主义表现在最近两次战争中，它今天可能被视为人民之间相互理解的最大障碍。

manbet手机版只有通过在人类中复兴人道主义理想才能击退这种民族主义，这种理想将使人们对自己国家的忠诚成为受到真正理想鼓舞的自然忠诚。

manbet手机版虚假的民族主义在大洋彼岸的国家也很猖獗，特别是在那些曾经生活在白人统治下、最近获得独立的民族中。manbet手机版他们正处于允许民族主义成为他们唯一理想的危险之中。manbet手机版事实上，迄今在许多地区普遍存在的和平今天正处于危险之中。

manbet手机版这些人民也只有通过采取人道主义理想才能克服其天真的民族主义。manbet手机版但是怎样才能实现这样的改变呢?manbet手机版只有当这种精神成为我们体内的一种有生命力的力量并引导我们走向基于人道主义理想的文明时，它才会通过我们作用于这些人民。manbet手机版所有的人，即使是半文之人和原始人，作为有同情心的人，都能发展出人道主义精神。manbet手机版它就像待点燃的火绒，等待着火花。

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manbet手机版我很清楚，我必须就和平问题说的话在本质上并不新鲜。manbet手机版我深信，解决问题的办法在于我们出于道德原因而拒绝战争;manbet手机版换句话说，战争使我们犯下了不人道的罪行。manbet手机版鹿特丹的伊拉斯谟和他之后的几位学者已经宣称这是我们应该团结一致的真理。

manbet手机版我唯一的独创性是，对我来说，这个真理与智力上的确定性是相辅相成的，即人类精神有能力在我们这个时代创造一种新的心态，一种伦理心态。manbet手机版在这种肯定的鼓舞下，我也宣布这个真理，希望我的证词可以帮助防止它被否定，因为它是一种令人钦佩的情感，但实际上是不可能的。manbet手机版许多真理被忽视了很长一段时间，被忽视只是因为没有人意识到它成为现实的潜力。

manbet手机版只有当和平的理想在人民的头脑中诞生时，为维持这种和平而设立的机构才能有效地履行对它们的职责。

manbet手机版即使在今天，我们生活在一个缺乏和平的时代;manbet手机版即使在今天，一个国家仍能感到自己受到其他国家的威胁;manbet手机版即使在今天，我们也必须让每个国家都有权利随时准备用现在可以使用的可怕武器来自卫。

manbet手机版这就是我们在这种困境中寻找我们必须信赖的精神的第一个迹象。manbet手机版这一迹象只能是各国人民为尽可能弥补他们在上次战争期间对彼此造成的错误所作的努力。manbet手机版成千上万的囚犯和被驱逐者正在等待返回家园;manbet手机版另一些人则受到外国势力的不公正谴责，等待着被宣判无罪;manbet手机版数不清的其他不公正仍在等待赔偿。

manbet手机版以所有为和平事业辛勤工作的人的名义，我请求各国人民沿着这条新公路迈出第一步。manbet手机版他们中的任何一个都不会失去一点自卫所需的力量。

manbet手机版如果我们采取这一步骤来消除我们刚刚经历的这场战争的不公正现象，我们将给所有人灌输一点信心。manbet手机版对任何企业来说，信心都是资本，没有信心，任何有效的工作都无法进行。manbet手机版它在每一个活动领域都创造了有利于卓有成效的成长的条件。manbet手机版在这样创造的信任气氛中，我们可以开始寻求公平解决两次战争造成的问题。

manbet手机版我相信，我表达了在世界上我们这一地区生活在对战争即将到来的恐惧中的数百万人的想法和希望。manbet手机版如果我的话能渗透到世界的另一边——战壕的另一边——给那些生活在同样恐惧中的人，愿我的话能传达他们的本意。

manbet手机版愿掌握各国人民命运的人，认真避免可能导致目前局势恶化和变得更加危险的任何事情。manbet手机版愿他们把使徒保罗的话记在心里:“若能尽自己所能，就与众人和睦相处。”^{manbet手机版13}manbet手机版这些话不仅适用于个人，也适用于国家。manbet手机版愿这些国家在维护和平的努力中，尽最大努力给这种精神成长和行动的时间。

manbet手机版*施韦策博士在获得该奖项近一年后在奥斯陆大学礼堂发表了该演讲。manbet手机版奥斯陆manbet手机版晚邮报》manbet手机版据《美国日报》11月5日报道，他静静地读着一份手稿，演讲的严肃和简洁打动了观众。manbet手机版这个翻译是基于法语的文本，施韦策博士在这个场合使用的语言，出版于manbet手机版1954年诺贝尔奖。

manbet手机版1.manbet手机版匈奴人在四世纪迁入多瑙河流域;manbet手机版西哥特人在五世纪初向西进入意大利和西班牙;manbet手机版汪达尔人在这个世纪后期进入了法国和西班牙。

manbet手机版2.manbet手机版主要的例子是:1945年的波茨坦会议，由二战主要盟国参加，允许德国人从捷克斯洛伐克和割让给俄国和波兰政府的领土上大规模驱逐。

manbet手机版3.manbet手机版到1971年8月，与德国的和平条约也没有签署。

manbet手机版4.manbet手机版法国和德国。

manbet手机版5.manbet手机版Desiderius伊拉斯谟(1466 ? -1536),manbet手机版山毛榉，独特的山毛榉manbet手机版(巴塞尔:乔。manbet手机版Froben, 1517)。

manbet手机版6.manbet手机版伊曼努尔•康德(1724 - 1804),manbet手机版Zum ewigen弗里登manbet手机版(1795)。manbet手机版英语翻译资格manbet手机版永久和平manbet手机版(纽约:哥伦比亚大学出版社，1932);manbet手机版介绍是由manbet手机版尼古拉斯·默里巴特勒manbet手机版他是1931年诺贝尔和平奖得主之一。

manbet手机版7.manbet手机版马克西米利安·德Béthune，萨利公爵(1560-1641)，在他回忆录的零散段落中，manbet手机版Oechonomies皇家manbet手机版(1638)，描述了世界组织的“伟大设计”，他认为是亨利四世。Abbé圣皮埃尔城堡(1658-1743)，manbet手机版和平计划perpétuellemanbet手机版(1712、1717);manbet手机版多义论manbet手机版(1719)。manbet手机版卢梭(1712-1778)manbet手机版和平计划的引渡perpétuelle de M. l 'Abbé de圣皮埃尔manbet手机版(阿姆斯特丹,1761)。manbet手机版卢梭的另外两幅作品manbet手机版Polysynodiemanbet手机版和他的manbet手机版和平审判perpétuellemanbet手机版，写于1756年，但第一次出版在他的作品的死后版本。

manbet手机版8.manbet手机版“南森护照”(因1922年诺贝尔和平奖得主弗里德约夫·南森而得名)是1922年7月为亚美尼亚、迦勒底、土耳其和叙利亚难民设立的身份证明，可作为护照使用。

manbet手机版9.manbet手机版大规模驱逐期间的人类文献manbet手机版该书由K.O.库尔斯编译，海伦·陶伯特和玛格丽特·布鲁克翻译(Göttingen: Göttingen研究委员会，1952)。

manbet手机版10.manbet手机版阿莫斯9:11-15。

manbet手机版11.manbet手机版孔子(公元前551 - 479);manbet手机版老子(公元前600年-公元前517年);manbet手机版米子[也叫墨子或墨子](公元前479-372年);manbet手机版孟子[也叫孟子](公元前371-289)。

manbet手机版12.manbet手机版《作品集》(伦敦:牛津大学出版社，1935年)第20卷的标题是manbet手机版上帝的国度与和平散文。manbet手机版例如，参见“1909年在瑞典和平大会上的讲话”，第583-591页。

manbet手机版13.manbet手机版罗马书12:18。