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manbet手机版诺贝尔奖演讲1985年12月9日

manbet手机版(翻译)

manbet手机版女士们，先生们。

manbet手机版被授予荣誉的获奖者的感情manbet手机版瑞典皇家科学院manbet手机版我的一位“诺贝尔奖同事”用André lwoff博士在给我的信中表达了这句话:

manbet手机版“研究是一场游戏或赌博，”他在感谢信中写道，“至少在理论上，一个人是赢是输关系不大。manbet手机版然而，科学家”(我还要加上一句，作家)“在某些方面就像孩子一样。manbet手机版和他们一样，他们喜欢胜利，也喜欢奖励。”manbet手机版其中André补充道:“在他的内心深处，每个科学家，”(我应该再补充一句，每个作家)“都渴望被认可”。

manbet手机版如果我试着从某些幼稚的方面来分析这种满足的许多组成部分，我应该说这其中包含着某种骄傲。manbet手机版除了我自己之外，我的注意力还集中在这个国家上，无论好坏，这个国家都是我的。manbet手机版我们应该提醒人们，尽管有那么多“更糟糕”的事情，但某种知识分子的生活，尽管受到诋毁、嘲笑，有时甚至受到虚伪的迫害，但仍然像一种顽固的抗议，使我们的国家成为一些目前最受威胁的价值观仍然存在的地方之一，它们对当权者的惰性甚至有时是敌意无动于衷。

manbet手机版此外，如果我像现在这样对你们学院的成员们说，我非常明白你们选择了我，并感谢你们这样做，那就不仅仅是顺从习俗和礼貌的仪式行为了。

manbet手机版这不仅仅是偶然，也就是说，至少在我看来，这个机构在瑞典，更准确地说，在斯德哥尔摩，或多或少处于地理中心，或者，如果你愿意这么说，是四个国家的十字路口，它们的人口虽然不多，但由于它们的文化、传统、礼貌和法律，manbet手机版使斯堪的那维亚半岛如此伟大，以致于它在我们今天所居住的这个充满暴力的铁制世界的边缘，是一个享有特权的模范小岛。

manbet手机版因此，挪威语、瑞典语和丹麦语的翻译也不是偶然的manbet手机版莱斯Georgiques,manbet手机版我的最新作品，应该是最先出现的;manbet手机版也不知道去年冬天，在芬兰一个湖泊和森林之间的偏远村庄里，一家文具店的货架上已经出现了另一种译本。manbet手机版然而，当最新的诺贝尔奖公布时manbet手机版纽约时报manbet手机版(我只提今天正在碾压我们的两个巨人中的一个)徒劳地询问美国评论家的意见，同时，我自己国家的媒体狂热地搜索这位几乎不知名的作家的信息，而它的大众媒体由于缺乏对我的作品的批判性分析，发表了关于我作为作家的生活和活动的完全幻想的文章——也就是说，当不谴责您的决定是法国的国家灾难时。

manbet手机版必须承认，我不是那么放肆，甚至不是那么愚蠢——我没有意识到艺术和文学领域的每一个选择都是有争议的，在某种程度上是任意的;manbet手机版我是第一个把我在法国和其他地方最尊敬的其他几位作家视为同样合格的人。

manbet手机版如果我指的是那种令人震惊的惊讶(有时甚至达到恐怖的程度——一家法国发行量大的周刊甚至怀疑你们学院被苏联的克格勃渗透了!)，我说，那些大报纸也附和着这种惊讶，我希望没有人会认为这是一种嘲弄或恶意的精神，或者是一种轻率的胜利。manbet手机版但是因为这些抗议活动的条件,这种愤慨,这甚至恐怖,制定面对文学和艺术领域内的保守主义的力量与别人,我不会称之为“进步的”(一个词没有意义与艺术)但是无论如何运动,从而关注散播,更加剧了离婚生活艺术和大众之间,胆怯地举行各种势力的落后状态吓坏了上面所有的变化。

manbet手机版先不谈我是一个“难搞的”、“无聊的”、“读不懂的”或“糊涂的”作家的抱怨，并回想起任何哪怕在最细微的程度上扰乱了习得的习惯和既定的事物秩序的艺术家，也总是会受到同样的指责。让我们想知道的是，那些曾经在印象派绘画中只看到不定型(即，manbet手机版如今，在展览和博物馆外，那些字迹模糊的涂鸦者排起了无穷无尽的队伍，来欣赏这些涂鸦者的作品。

manbet手机版同样，让我们抛开这样的暗示，即你们选择我是受坐在你们中间的某一政治警察的密探的唆使——尽管注意到这一点可能很奇怪，即即使在今天，苏联在某些圈子里仍然是对社会稳定怀有敌意的令人生畏的势力的象征;manbet手机版我，一个单纯的作家，自以为与这些力量有关。manbet手机版事实上，有些人所谓的“为艺术而艺术”的利己主义和虚荣的酬谢受到了如此的谩骂，以至于看到我的作品被列为革命和颠覆行动的工具，这对我来说是一种不小的回报。我的作品没有更大的野心，只是想把自己提升到那个水平。

manbet手机版似乎我更有趣,值得考虑和值得一提,某些其他判断我的工作,从本质上说,他们的词汇量,显示,没有那么多的支持者之间的误解可能存在的某些传统和文学我称之为生活,似乎是一个逆转(或者,如果你喜欢,倒)的情况下,使用的所有条款轻蔑地最明智的选择,唯一的区别是,manbet手机版在我看来，与我的批评者的意图相反，它们具有积极的价值。

manbet手机版我要回到那些指责我的小说“没有开始也没有结束”的人，这是完全正确的。manbet手机版在这里，我想详细讨论两个被认为是诽谤的形容词，它们总是自然的，或者可以说是相关的，它们精确地指出了这个问题的本质;manbet手机版也就是那些谴责我的作品是“劳动”的产物，因此必然是“人造的”的人。

manbet手机版字典对最后一个词的定义是:“Made with art”。manbet手机版进一步说:“任何不是自然的，而是人类活动的产物”——这个定义是如此中肯，如果不是因为它的内涵，人们会很乐意接受它。它的内涵通常带有贬义，但矛盾的是，经过仔细审视，它却具有高度的教育意义。manbet手机版因为，正如字典上所加的那样，如果“人造的”还包含着“人为的、捏造的、虚假的、模仿的、发明的、夸张的”某些东西，人们就会立刻想到，艺术是发明的极致，同样，也是人为的(源自拉丁语)manbet手机版faceremanbet手机版“制造”)和“编造的”(另一个应该恢复的词)是极好的模仿(显然也假定虚假)。manbet手机版然而，有必要对这种模仿的确切性质下个定义，因为可以说，艺术是通过模仿自身而产生自己的，甚至到了这样一种程度:不是复制自然的欲望造就了画家，而是博物馆所产生的魅力，就像文字的魅力造就了作者一样。manbet手机版至于自然，她(正如奥斯卡·王尔德所言)满足于“模仿艺术……”

manbet手机版当然，在文艺复兴之前、期间和之后的几个世纪里，最伟大的作家和音乐家所说的语言是一种工匠的语言，他们中的一些人被当作家仆，按照命令工作。manbet手机版他们把自己的劳动成果(这里我指的是约翰·塞巴斯蒂安·巴赫、尼古拉斯·普桑……)称为最辛苦、最认真地完成的作品。manbet手机版如何解释，在今天，对某一派批评来说，劳动和工作的概念竟然已经陷入如此的不光彩，以至于说一个作家发现写作困难，几乎是人们对他最严厉的批评了?manbet手机版也许我们应该在这个问题上多花点时间，因为它使我们看到的视野比单纯的愤怒要广阔得多。

manbet手机版马克思在《使用价值》的第一章中写道:“使用价值或任何物品的价值manbet手机版《资本论》manbet手机版，“只有当它体现和具体化了人类的劳动，它才有价值。”manbet手机版事实上，这是任何价值的辛苦出发点。manbet手机版我既不是哲学家，也不是社会学家;manbet手机版然而，令我震惊的是，正是在19世纪，伴随着机器的发展和凶猛的工业主义，我们一方面看到了某种坏良心的增长，另一方面，整个工作(报酬微薄的嬗变工作)的概念被贬低了。manbet手机版就这样，作者的努力被否定了，取而代之的是一些人称之为“灵感”的东西，他被变成了一个简单的中介，一个天知道是什么超自然力量的代言人，这样一来，他，从前的佣人或尽职的工匠，现在看到自己作为一个人，被赶出了法庭，被否定了。manbet手机版充其量，他成为了一个抄写员，一个已经写在别处的书的译者，一种解码机器，他的工作是用通俗易懂的语言，传递来自神秘的“冥界”的信息。

manbet手机版这个战略，立即élitist和消灭，是显而易见的。manbet手机版作家因扮演醉鬼巨蟒或神谕而受人尊敬，正是因为他本身无足轻重，因此他现在属于一个排他性的阶层，从此以后，任何人都不能指望因为自己的功绩或劳动而被接纳。manbet手机版相反，像以前一样，工作被贵族认为是一种臭名昭著和有辱人格的东西。manbet手机版从现在起，评判一件艺术作品的标准将很自然地从宗教中提取一个词:即“优雅”。众所周知，这种神圣的优雅是任何美德，甚至是自我克制都无法达到的。

manbet手机版由于这种了解(“什么?manbet手机版你有吗?manbet手机版说什么?”manbet手机版萨特过去常说——或者换句话说:“你有什么知识?manbet手机版拥有manbet手机版?”)，作家就成了一个专制者或仆从者，一个甚至在动笔之前就已在内心拥有常人所不具备的知识的人。manbet手机版这意味着作者认为自己的任务是把它传授给其他人，所以小说很有逻辑地在形式上变成了意象，就像宗教教导是通过寓言和寓言来完成的一样。manbet手机版作家自身被消解了(把自己“抹去”在人物背后成了他的事)，他的作品也是如此，作品的产物，也就是作品也是如此。manbet手机版“最好的风格是不引人注意的风格”，我们习惯于这样说，记住一个想要小说的人的名言，应该是“一面走在路上的镜子”:一个平坦、均匀的表面，没有任何粗糙，在它光滑的薄金属板后面，除了这些虚拟的图像，他漠不关心地、客观地一个接一个地放在上面。manbet手机版换句话说，波德莱尔用他定义“现实主义”的讽刺公式说:“世界就好像我不在那里，不给它舌头一样”。

manbet手机版“他们授予克劳德·西蒙诺贝尔奖是为了证实这部小说最终消亡的谣狗万世界杯言吗?”manbet手机版一位评论家问道。manbet手机版他似乎还没有注意到的是，如果他所说的“小说”指的是在19世纪建立起来的文学模式，那么这种文学模式肯定已经消亡了，无论有多少可爱或恐怖的冒险故事，有幸福或绝望的结局，火车站和其他书摊仍在买卖，并将在未来很长一段时间内继续出售，它们的标题宣布了揭示的真理，如manbet手机版La Condition humanaine, L 'Espoirmanbet手机版,或manbet手机版Les Chemins de la Libertémanbet手机版.．.

manbet手机版对我来说，似乎更有趣的是，在本世纪初，当普鲁斯特和乔伊斯这两位文学巨擘开辟了全新的道路时，他们只是认可了一种缓慢的演变，而在这个过程中，所谓的现实主义小说已经慢慢地自杀了。

manbet手机版马塞尔·普鲁斯特写道:“我努力寻找我从未想象过的美:在最日常的事物中，在深刻的生活中manbet手机版性质莫特manbet手机版1927年，他在列宁格勒发表了一篇题为manbet手机版论文学的演变manbet手机版俄国评论家Tynianov写道:“从一个文学系统的角度来看，旧小说中对自然的描述，从另一个文学系统的角度来看，很容易沦为连接段落或减缓动作(从而几乎否定了它)的辅助作用，而作为一个整体，这些描述应该被视为一个主要元素;manbet手机版寓言可能只是一种动机，一种积累静态描述的借口。”manbet手机版这篇文章在某些方面可以被认为是预言性的，但似乎也值得稍加观察。

manbet手机版首先，我们应该注意到，“寓言”一词在字典上的主要含义是:“可以从中提取道德的短篇故事”。manbet手机版马上，一个反对意见出现了:即，在现实中，编造一个寓言的过程是向完全相反的方向展开的:是寓言是从道德中提取出来的，而不是反之。manbet手机版对于寓言的作者来说，道德——“最强烈的理由总是最好的”，或“每个马屁精都以牺牲他的听者为代价生活”——是第一位的;manbet手机版只有在这之后，他才编出一个故事，作为一种形象的示范，说明了一些格言、训诫或论点，并试图通过它使之更加引人注目。

manbet手机版正是这种传统，在法国，通过中世纪的寓言作家、17世纪的寓言作家和所谓的举止或性格喜剧，然后是18世纪的哲学故事，导致了19世纪所谓的“现实主义”小说，比如渴望一种说教的美德:“你和几个美丽的灵魂，像你自己一样美丽，”巴尔扎克写道，“当你阅读时，会理解我的想法。manbet手机版La Maison Nucingenmanbet手机版后立即manbet手机版塞萨尔Birotteaumanbet手机版．manbet手机版这对比难道不包含一个manbet手机版整个社会主义?”

manbet手机版在当时这个时代，巴尔扎克式的小说有了大胆的创新(这一点被后来的追随者忽略了，一个半世纪后，他们把它树立为典范)，再加上某种“笔触的飞跃”和某种超越其本身意图的超越生活的品质，后来便堕落了，产生了只保留纯表现元素的作品。

manbet手机版从这样的视角来看，所有的描述似乎不仅是多余的，而且正如Tynianov强调的那样，是不恰当的，因为它寄生地依附在动作上，打断了动作的进程，只是推迟了读者最终进入故事意义的时刻。manbet手机版亨利·德·蒙特兰特曾写道:“当我读到小说中的一段描写时，我会跳过一页。”manbet手机版André布雷顿(他与蒙特兰特没有任何共同之处)宣称，他听到拉斯柯尔尼科夫房间的描述就会无聊到死，愤怒地惊呼:“作者有什么权利用明信片欺骗我们?manbet手机版“…

manbet手机版传统小说中的人物是“处境中的”社会或心理类型，简化到讽刺的程度，至少在一种法国传统中是这样。manbet手机版斯特林堡在他的序言中说:“哈尔帕贡是个不折不扣的守财奴。manbet手机版朱莉小姐manbet手机版．manbet手机版“然而，他也可以成为一名优秀的市议员、家长或其他任何角色。manbet手机版可是不，他是个吝啬鬼，彻头彻尾的!”manbet手机版传统小说的人物陷入一连串的冒险中，链式反应一个接一个，按照某种据说是不可改变的因果规律，逐渐把他们引向dénouement，这被称为“小说的逻辑高潮”，这有助于证实作者的论点，并告诉读者他们对男人和女人，对社会或历史应该持什么样的观点……

manbet手机版这一切的乏味之处在于，这些本应确定的、决定性的事件只取决于叙述它们的人的善意。manbet手机版在他的愉悦中，一个角色遇见了另一个角色(或未能相遇)，他们相爱(或彼此憎恨)，死亡(或幸存);manbet手机版同样，这些事件，虽然当然完全有可能发生，但也可能不会发生。manbet手机版正如康拉德在他的序言中所强调的manbet手机版水仙花的黑鬼manbet手机版，作者所呼吁的是我们的轻信;manbet手机版至于人物的“逻辑”，就像情境一样，它们可以无限地讨论。manbet手机版一方面，亨利·马蒂诺，著名的司汤达里安，向我们保证，从一开始manbet手机版红与黑manbet手机版朱利安·索雷尔命中注定要向Rénal夫人开枪。manbet手机版而另一方面，埃米尔·法盖特(Emile Faguet)则认为这个dénouement“绝对错误”。

manbet手机版毫无疑问，这就是悖论产生的原因之一，从它诞生的那一刻起，现实主义小说就在为自己的毁灭而工作。manbet手机版事实上，这些作者似乎意识到，为了传递他们的说教信息，他们所依靠的手段是无力的，如果他们的寓言要令人信服，就有一种困惑的需要，那就是赋予它们物质的密度。manbet手机版到那时，是否在manbet手机版La Princesse de Clèves, Candide，《危险关系manbet手机版，甚至在manbet手机版La Nouvelle Héloisemanbet手机版在卢梭这样一位伟大的自然爱好者的作品中，小说或哲学故事中的描述似乎是不存在的，或只出现在刻板印象中:所有漂亮女人的肤色都是“百合和玫瑰”的肤色。manbet手机版他们“身材好”。manbet手机版所有的老妇人都是“丑陋的”，所有的阴影都是“酷酷的”，所有的沙漠都是“可怕的”，诸如此类……直到巴尔扎克(也许他的天才就在这里)，我们才看到对地方或人物的详细冗长的描述。manbet手机版随着一个世纪的过去，这样的描述不仅越来越多，而且不再局限于故事的开头或人物的最初亮相，而是逐渐打断故事情节，或或多或少地大量融入其中，甚至到最后变成了一种特洛伊木马，完全是把原本用来为其提供内容的寓言驱逐了出去。manbet手机版朱利安·索雷尔在断头台上的悲惨结局，艾玛·包法利死于砒素，安娜·卡列尼娜在火车下自杀似乎是他们冒险的逻辑高潮manbet手机版sens道德manbet手机版它们是用来强调的。manbet手机版但阿尔伯丁的结局肯定不会让任何人知道。manbet手机版普鲁斯特很简单地让她消失(人们可能会说“摆脱她”)，因为一次平庸的骑马事故……

manbet手机版* * *在我看来，可以将19世纪小说的发展与绘画的发展进行一个有趣的类比，后者开始得更早:“基督教艺术的目的(目标)在于使神圣的人物，尤其是神圣的历史，在观众眼中具有说服力和感染力。”manbet手机版在它最早的形式中，拜占庭人“用清晰而简单的象形文字来描述所发生的事情，使其能够被理解，而不是被看到。”manbet手机版一棵树、一座山、一条小溪或一些岩石都是用象形“符号”表示的。

manbet手机版“然而，渐渐地，一种新的要求产生了:以这样一种方式进行，使旁观者成为事件的目击者(……)，这是他冥想的目的。”manbet手机版这逐渐导致了自然主义的出现，其最早的工匠之一是乔托，这一演变一直持续下去，直到冈布里希告诉我们，“背景的自然主义景观，迄今为止根据中世纪艺术的概念设计的谚语应该如何说明或道德教训应该如何灌输，并填满了没有人物或行为的区域(……)，在16世纪，这种景观似乎吞噬了前景，manbet手机版甚至在某种程度上，像乔阿希姆·潘蒂尼尔(Joachim Pantinir)这样的专家做得非常好，以至于画家所创作的东西不再从与某个重要主题的联系中获得相关性，而是通过反映宇宙的和谐，就像音乐一样。”

manbet手机版经过漫长的演变，画家的功能，可以说是颠倒了，认识，或者，如果你愿意，感觉，已经从行动的一边转移到另一边，从此成为行动的果实，不再表达内容，而是产生内容。

manbet手机版同样的事情也发生在文学作品上，这使得今天要求(或要求)小说有一种比小说更可靠的可信性，总是开放讨论的可信性似乎是合理的;manbet手机版当一个文本的组成部分彼此之间以及它们的整体安排之间的关系正确时，它的可信度就会获得;manbet手机版序列和构成不再服从于“文学现象”之外的因果关系，就像所谓现实主义小说中通常存在的心理-社会因果关系那样;manbet手机版但是内在的因果关系，在这个意义上说，这样或那样的事件，描述了，但不再报道，将紧随或先于这样或那样的另一个事件，仅仅依靠它们的内在性质。

manbet手机版如果我不能相信manbet手机版杀出重围manbet手机版是谁碰巧使故事中的人物相遇，在我看来，这是完全可信的，manbet手机版因为它存在于事物的可理解秩序中manbet手机版普鲁斯特突然被一种脚下有两条路的感觉所吸引，从格芒特家联排别墅的院子里走到威尼斯圣马可教堂的小空地上;manbet手机版同样可信的是，莫利·布鲁姆在她的情色遐想中，会被她打算第二天去市场上买的一些多汁水果的想法冲淡;manbet手机版同样可信的是，福克纳饰演的不幸的本杰应该总是在高尔夫球手喊“球童!”时痛苦地嚎叫。manbet手机版,为什么?manbet手机版因为这些事物、这些回忆、这些感觉之间存在着一种明显的共融，或者换句话说，某种和谐;manbet手机版在这些例子中，和谐是联想或谐音的结果，但在绘画或音乐中，它也可以产生于对比、冲突或不谐音。

manbet手机版我们立刻看到了那些永恒问题的答案:“你为什么要写作?”manbet手机版你有什么话要说?”

manbet手机版“如果(…)有人问我，”保罗Valéry写道，“如果有人担心(发生过，有时非常担心)我想说什么(…)，我回答说我没有。manbet手机版我想说manbet手机版什么,但manbet手机版想要manbet手机版这是一种意图manbet手机版使manbet手机版已manbet手机版想要manbet手机版什么manbet手机版我已经说过了manbet手机版我可以从这一点着手回答这个问题。manbet手机版如果作家的一系列动机就像一把大开的扇子，那么被认可的需要(André Lwoff所说的)也许不是最徒劳的，因为它首先是自我认可，这反过来意味着“制造”，“做”(我制造-我生产-故我在)，无论是建造一座桥，一艘船，带来丰收，还是创作一个弦乐四重奏的问题。manbet手机版如果我们把自己局限在文学的领域，我们应该记住，希腊语中表示“做”或“做”的词是manbet手机版这个词的词源是什么manbet手机版诗manbet手机版我们或许应该更深入地探究其本质。manbet手机版因为，如果我们都同意给予通常被称为诗人的那种作家一定的语言自由，那么我们凭什么拒绝给予散文作家这种自由呢?我们只给散文作家一个任务:讲一些道歉的故事，同时忽略这种语言的所有其他方面，而他也不得不把这种语言作为一种简单的交流手段。manbet手机版这难道不是要忘记，正如Mallarmé所说的，“每一次在文体上的努力，都有一个诗意化的过程”，也不是要忘记福楼拜在给乔治·桑的信中提出的问题:“为什么确切的词和音乐的词之间有必要的联系?”

manbet手机版我现在是一个老人了。manbet手机版和居住在我们古老欧洲的许多人一样，我的早年生活也受到了不小的困扰。manbet手机版我目睹了一场革命。manbet手机版我是在极其惨烈的情况下参加战争的(我所在的团是那些将军们事先冷淡地牺牲掉的团之一，因此一个星期后几乎什么都不剩了)。manbet手机版我成了俘虏。manbet手机版我知道饥饿。manbet手机版被迫做体力劳动使自己筋疲力尽。manbet手机版逃脱了。manbet手机版得了重病，有几次是死于暴力或自然死亡。manbet手机版我接触过各种各样的人，有神职人员和教堂纵火犯，有爱好和平的资产阶级和无政府主义者，有哲学家和文盲。 I’ve shared my bread with tramps, in a word, I’ve been about the world … all, however, without finding any sense to all this, unless it should be the one assigned to it, I believe, by Barthe, following Shakespeare: that “if the world signifies anything, it is that it signifies nothing” – except that it exists.

manbet手机版如你所见，在萨特看来，我没什么可说的。manbet手机版即使某种社会的、历史的或神圣的重要真理向我揭示了，至少，发明小说来表达它，而不是通过理性的哲学、社会学或神学论文，在我看来也会是一种滑稽的过程。

manbet手机版那么，回到Valéry这个词，“做”或“做”的是什么?这又直接引出了一个问题:“用什么做的?”

manbet手机版在我的白纸面前，有两件事摆在我面前:一方面，我内心混乱的情绪、记忆和形象。manbet手机版另一方面，语言，我要寻找的用来表达它的词语，以及决定它们排列的句法以及它们在某种意义上将在谁的子宫中形成的句法。

manbet手机版我立即发现，首先，一个人所写(或描述)的东西从来都不是在写作之前发生过的。manbet手机版相反，它在自身的工作过程中产生了自己(从任何意义上讲)manbet手机版现在manbet手机版．manbet手机版它的结果，不是非常模糊的最初项目和语言之间的冲突，而是相反，它们的共生关系，所以，至少在我的情况下，结果比意图要丰富得多。

manbet手机版司汤达亲身经历了当代文学的这种现象。manbet手机版在他的manbet手机版亨利·布鲁拉德的生活manbet手机版他开始描述意大利军队翻越圣伯纳德大山的情景。manbet手机版他说，当他尽最大努力使他的故事尽可能真实时，他突然意识到，他也许是在描述，与其说是事件本身，不如说是后来看到的事件的雕刻。manbet手机版这种雕刻(他写道)“已经(在我心中)取代了现实”。manbet手机版如果司汤达进一步思考这个问题，他就会意识到——任何人都可以想象雕刻中所代表的物体的数量:manbet手机版枪炮、马车、马匹、冰川、岩石等等，但是这些东西的列举要填满好几页，而司汤达的叙述只填满一页，我说，他会意识到，他所描述的甚至不是这个雕刻，而是他心中正在形成的一个形象，而这个形象又反过来取代了他所描述的雕刻。

manbet手机版由于首先是他的知觉，然后是他的记忆的不完美，作者或多或少是有意识的，他不仅主观地选择、选择、消除一个场景中成百上千的元素，而且还使其中的一些元素稳定下来:我们立刻就确实远离了沿着路边行走的公正的镜子，这个司汤达假装对着它……

manbet手机版如果说出现了一个转折点，艺术史上的一个根本变化，那就是画家们(很快就有了作家)放弃假装代表可见的世界，而满足于它给他们带来的印象。

manbet手机版托尔斯泰写道:“一个身体健康的人，会时刻思考、感受和回忆不计其数的事情。”manbet手机版这一观点应该与福楼拜的观点相提并论manbet手机版包法利夫人manbet手机版“她身上所有的回忆、形象、组合，都在一个动作中一下子散去了，就像烟花的千个火花一样。manbet手机版在不同的照片中，她清晰地看到了她的父亲，Léon, Lhereux的办公室，楼下他们自己的房间，另一处风景，未知的人物……”

manbet手机版如果说福楼拜在这里说的是一个生病的女人，一种精神错乱的受害者，那么托尔斯泰在说“任何健康的男人”时，则更进一步，概括了一切。manbet手机版他们一致认为，所有这些回忆，所有这些情感，所有这些思想同时出现。manbet手机版只有福楼拜明确指出这是一种“独立的画面”，换句话说，是碎片;manbet手机版它们呈现给我们的是“组合”。manbet手机版这向我们暴露了Tynianov胆怯命题的弱点，他认为传统小说已经过时，没有设想出未来的小说类型，在未来，寓言只是“积累”“静态”描述的借口。

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manbet手机版有时人们谈起作家的作用和责任，滔滔不绝，娓娓道来。manbet手机版几年前，有些人用一种自相矛盾的说法，甚至宣称“一本书与比夫拉一个小孩的死亡相比一文不值”，这并非完全是蛊惑人心的。manbet手机版但与小猴子的死亡不同，为什么这样的死亡是一件令人无法忍受的丑闻呢?manbet手机版肯定是因为这个孩子是人类的婴儿，也就是说，他有智力，有良心(无论多么稚气)，如果他活下来，有一天他将能够思考和谈论自己的痛苦，能够读到别人的痛苦，反过来他也会被感动，如果有一点运气的话，还会把这些写下来。

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