manbet手机版诺贝尔奖获得者的时间

manbet手机版介绍

manbet手机版由安德斯Cullhed *

manbet手机版时间是什么?

manbet手机版时间是西方哲学和文学的主要问题之一。manbet手机版自从古典希腊的思想家们试图理解我们的秒、分、小时的快慢——不可能两次踏入同一条河流——时间的问题就一直萦绕在我们的脑海中。manbet手机版这不仅仅是一个问题,更是一个谜。

manbet手机版“时间是什么?manbet手机版这是一个秘密——缺乏实质内容,但却是万能的。”manbet手机版这是德国诺贝尔文学奖得主,manbet手机版托马斯。曼manbet手机版在他的伟大小说中manbet手机版神奇的山manbet手机版(1924)。manbet手机版曼恩是一位非常现代的作家,但他对时间的定义与罗马教堂圣奥古斯丁神父在他著名的自传中给出的时间定义或多或少是相同的,manbet手机版忏悔,manbet手机版1500多年前:

manbet手机版那么,时间是什么呢?manbet手机版只要没人问我,我就很清楚那是什么;manbet手机版但如果有人问我这是什么,要我解释,我就会感到困惑。

manbet手机版在古希腊,人们通常认为时间是一个圆。manbet手机版公元前8世纪的希腊著名历史学家赫西奥德描述了人类的5个时代,从人类与自然和睦相处的远古时代的黄金时代开始,一直到充满纷争和战争的悲惨的铁器时代。

manbet手机版200年后,前苏格拉底时代的哲学家毕达哥拉斯将历史描述为伟大的一年(拉丁语:Magnus Annus)。manbet手机版当这样一个世界历史周期结束时,太阳、月亮和所有其他行星都将回到它们原来的位置。manbet手机版同样的人会回到地球,发生过的一切会再次发生。manbet手机版这些所谓的“永恒的重复”引起了现代作家的极大兴趣,比如德国哲学家弗里德里希·尼采,他们启发了爱尔兰的诺贝尔文学奖得主,manbet手机版威廉巴特勒叶芝manbet手机版他的一些伟大的诗歌:特洛伊古城,著名的荷马manbet手机版《伊利亚特》,manbet手机版将再次燃烧,神话英雄伊阿宋将再次登上他的船阿尔戈,去寻找金羊毛:

manbet手机版于是所有的缪斯女神都唱歌了
manbet手机版马格努斯·阿努斯在泉水旁,
manbet手机版好像上帝的死只是一出戏。

manbet手机版另一座特洛伊城必须升起和降落,
manbet手机版另一个家族喂养乌鸦,
manbet手机版另一艘阿尔戈号彩绘船头
manbet手机版开车去一个更华丽的小玩意。

manbet手机版周期性和神话

manbet手机版然而,周期时间的概念远远超出了古希腊。manbet手机版它在前哥伦布时期的南美洲和中美洲文明中很常见,在玛雅和阿兹特克人的古印度文化中也有出现。manbet手机版阿兹特克人利用了刻在巨大圆形石头上的日历,即太阳石,它现在是墨西哥城人类学博物馆的主要景点之一。

manbet手机版这种对时间的神秘而循环的描述对我们这个世纪的许多最杰出的拉丁美洲作家产生了巨大的影响。manbet手机版在哥伦比亚诺贝尔奖得主最著名的小说中,我们可以清楚地感受到这一点manbet手机版加夫列尔•加西亚•马尔克斯manbet手机版,manbet手机版《百年孤独manbet手机版(1967)。manbet手机版在小说的结尾,小奥雷连诺(一个古老家族的最后一个后裔)意识到,他试图破译的那张神秘的羊皮纸,实际上是关于他自己、他的家族和他的村庄马孔多的故事:这是一篇非常令人想起读者即将结束的小说的文章。manbet手机版García Márquez于是把时间解释为循环的文本,解释为结尾隐藏着开头的萌芽的小说,就像古印度神话中的蛇咬自己的尾巴一样。

manbet手机版下一位拉丁美洲诺贝尔文学奖得主——也是迄今为止的最后一位——是这位墨西哥诗人manbet手机版奥克塔维奥帕斯manbet手机版他以这首著名的诗闻名于世manbet手机版毛孢子菌病de溶胶manbet手机版(太阳)1957。manbet手机版这首诗的主题正是时间,或者说时间的牢狱。manbet手机版帕兹给了我们一个人类历史的负面版本,模糊地让人想起赫西奥德,陷入无休止的战争、愤怒和不公的循环中。manbet手机版太阳石的结构本身就再现了这种对循环时间的悲观看法。manbet手机版这首诗的最后一行延续了它的开头:残酷的故事将不得不再次重演。manbet手机版唯一能逃避时间的是爱情,也许还有诗歌本身。manbet手机版这首诗的主要场景发生在1937年西班牙内战中马德里被轰炸的时候,一个男孩和一个女孩为了防御而脱光衣服做爱

manbet手机版我们的那份永恒,
manbet手机版我们的时间和天堂的比例,
manbet手机版触摸我们的根,恢复,
manbet手机版找回我们被偷走的遗产
manbet手机版被几个世纪前的盗贼杀死……

manbet手机版这些著名的诗句表达了帕兹的一个古老的梦想,超越时间,这是一个深深植根于西方文学的梦想。manbet手机版当尼采说“所有的欲望都渴望永恒”的时候,这当然是存在的。manbet手机版这也是1948年诺贝尔文学奖得主,这位英美诗人的中心主题manbet手机版艾略特manbet手机版在他早期的诗中manbet手机版小老头,manbet手机版这本书写于第一次世界大战后,描绘了人类时代的负面版本,就像我们在《帕兹》中看到的那样:“现在想想/历史有许多狡猾的段落,精心设计的走廊/和问题,用窃密的野心欺骗我们,/用虚荣引导我们。”manbet手机版后来,在他的manbet手机版四个四重奏manbet手机版艾略特也会设想一个矛盾的永恒的现在,“转动的世界的静止点。”manbet手机版对他来说,这个永恒的时刻更明显地与基督教神秘主义的伟大传统有关。

manbet手机版不可逆过程

manbet手机版然而,在整个中世纪和现代西方历史中,时间通常不是作为一个圆,而是作为一条线,或者更确切地说,是一个具有独特开始和独特结束的不可逆过程。manbet手机版也许是圣奥古斯丁,比任何人都要对这个极具影响力的时间概念负责。manbet手机版它起源于古老的犹太传统,早期的基督教哲学家已经把它应用到他们的新宗教中:上帝从虚无中一劳永逸地创造了世界,历史在耶稣基督的化身中达到了顶峰,并将很快在最后的审判中达到它不可避免的终结。

manbet手机版在他的主要作品中,manbet手机版上帝之城manbet手机版圣奥古斯丁强烈支持这种线性的时间概念,谴责古希腊的循环时间是迷信。manbet手机版基督教认为时间是一个从创造到审判的不可改变的过程,这一观念令人惊讶地适应了欧洲历史上不同的知识和艺术时期。manbet手机版在其正统版本中,它启发了一些前现代西方文学的伟大作品,比如中世纪意大利诗人但丁的基督教史诗,manbet手机版《神曲》,manbet手机版以及他的英国继承者,17世纪的约翰·弥尔顿manbet手机版《失乐园》。

manbet手机版然而,同样的想法可以被18世纪启蒙运动的哲学家们更新,他们创造了我们现代的、世俗化的时间。manbet手机版从现在起,时间通常被认为是一个无穷无尽的过程,没有开始也没有结束,是一个中性的事件过程,从理论上讲,它与行星和一年四季的旧联系被解除了,可能被分割成无数个时间片段。manbet手机版这种科学的时间观念依赖于近代早期机械表的突破。manbet手机版更重要的是:作家、哲学家和科学家早就能把它与另一个伟大的现代思想——进步——调和起来。

manbet手机版19世纪德国唯心主义者的哲学体系,如黑格尔,查尔斯·达尔文的理论,即根据适者生存的法则,生命从简单的有机体发展到人类大脑,现代资本主义和政治左派的革命思想——他们都假定时间是一种进步的观念,从长远来看(尽管偶尔会遭到抵制),未来会更加光明。

manbet手机版尽管如此,20世纪许多最有影响力的作家已经对这种乐观的时间解释失去了信心。manbet手机版很少有人比北美人更强烈地表达了对人类历史的怀疑和痛苦manbet手机版威廉。福克纳manbet手机版1949年诺贝尔文学奖得主。manbet手机版他的伟大的小说manbet手机版《喧哗与骚动manbet手机版(1929)描述了美国南部一个曾经富裕的家庭的衰落和解体。manbet手机版长子(昆汀饰)自杀,最小的弟弟智障,他们深爱的妹妹被迫滥交。manbet手机版在他生命的最后一天,哈佛学生昆汀想起了他父亲说过的话,他的父亲说:“时钟杀死时间。”manbet手机版他说,只要时间还在被小轮子咔嗒咔嗒地转动,时间就是死的;manbet手机版只有当时钟停止时,时间才会有生命。”manbet手机版所以昆汀一整天都试图逃避这种“机械进程”,他把他的手表——当然,是从他父亲那里继承的——摔成碎片,但他的努力都是徒劳的。manbet手机版在1910年6月2日这个阳光明媚的日子里,一切都让他想起了时间:湍急的河水、教堂的钟声、工厂的汽笛声。manbet手机版昆汀意识到,甚至“有一个钟,在高高的太阳下”,无情地滴答着走到黄昏(正如读者已经猜到的),直到死亡。

manbet手机版该是总结的时候了。manbet手机版一方面,现代文学追求不断的创新,适合于不断的实验。manbet手机版可以说,变化是它的生命气息。manbet手机版另一方面,它像福克纳的《昆汀》一样,对现代的“机械进程”观念进行了批判和回避。manbet手机版这可能是现代文学中最主要、最迷人的悖论之一,在一些最著名的诺贝尔文学奖得主的诗歌和散文中也很好地反映了这一点。


manbet手机版*manbet手机版安德斯Cullhedmanbet手机版(b. 1951年)是斯德哥尔摩大学比较文学教授。manbet手机版他写了自己的论文manbet手机版Tiden söker sin röstmanbet手机版(时代在寻求它的声音,1982)瑞典现代主义作家埃里克·林德格林的战时诗集manbet手机版万念utan流浪者manbet手机版(《无路可走的人》),特别关注这些诗歌与法国和英国现代主义、文学传统以及二战引发的当代意识形态崩溃的关系。manbet手机版在他的下一本书中,manbet手机版竹蛏flyktmanbet手机版(《太阳的飞行》,1993),致力于研究文学中解释的时间问题,例如巴洛克(托夸托·塔索,路易斯·德Góngora), 19manbet手机版thmanbet手机版世纪诗歌(查尔斯·波德莱尔)和现代主义(费尔南多·佩索阿,赫尔曼·布罗赫,路易斯·塞努达,manbet手机版奥克塔维奥帕斯manbet手机版).manbet手机版在他关于西班牙巴洛克诗人弗朗西斯科·德·克维多的专著中,他对同一主题进行了更大规模的探讨,manbet手机版Diktens tidrymdmanbet手机版(诗歌的时刻,1995年),它偶尔出现在他的第二本散文集中,manbet手机版Minnesordmanbet手机版(纪念的话,1998)。manbet手机版卡尔赫德也一直活跃在瑞典日报的文学评论家manbet手机版《每日新闻》,manbet手机版他作为一名主要来自西班牙语的译者的努力,促成了奥克塔维奥·帕兹的瑞典版本的《圣经》。manbet手机版泥潭之子manbet手机版以及西班牙“27代”诗人费德里科García洛尔卡、佩德罗·萨利纳斯等人。

manbet手机版首次出版于2001年8月28日