manbet手机版诺贝尔演讲manbet手机版＊manbet手机版1921年12月13日

manbet手机版(翻译)

manbet手机版国际主义

manbet手机版我

manbet手机版根据诺贝尔基金会的章程，每位获奖者都应该就获奖作品发表公开演讲。manbet手机版在今天履行这一义务时，我似乎很自然地设法说明正在为国际和平与法律进行的工作的理论基础，我的努力是这项工作的一部分。manbet手机版这篇报道的任何细节都不是原创的，这一点可能是多余的;manbet手机版它必须从许多领域取材，而我在这些领域只是门外汉。manbet手机版充其量，它只能在组装材料的方式和提供材料的精神上声称自己是原创的。

manbet手机版我将讨论manbet手机版国际主义manbet手机版，而不是“和平主义”。manbet手机版后一个词从来没有吸引过我——它是一种语言混合体，把人们的注意力片面地引向了和平运动的消极方面，即反对战争的斗争;manbet手机版用“反军国主义”来形容我们这方面的努力更合适。manbet手机版并不是说我不赞成和平主义或反对军国主义;manbet手机版它们是我们工作的必要组成部分。manbet手机版但我赋予这些词道德理论的特殊内涵(不是普遍接受的);manbet手机版我理解的和平主义是一种反对在国际关系中使用暴力和战争的道德抗议。manbet手机版和平主义者往往——至少在当今——是国际主义者，反之亦然。manbet手机版但历史告诉我们，和平主义者不需要国际化思维。manbet手机版拿撒勒人耶稣是和平主义者; but all his utterances, insofar as they have survived, show that internationalism was quite foreign to him, for the very reason that he did not think politically at all; he was apolitical. If we were to place him in one of our present-day categories, we should have to call him an antimilitarist and an individualistic anarchist.

manbet手机版国际主义是一个manbet手机版社会manbet手机版而且manbet手机版政治manbet手机版理论，关于人类社会应该如何组织的某种概念，特别是关于国家应该如何组织他们的相互关系的概念。

manbet手机版这两个理论,manbet手机版民族主义manbet手机版而且manbet手机版国际主义manbet手机版的观点是相反的，因为他们强调的是这个问题的不同方面。manbet手机版因此，他们经常反对在日常政治中使用原则，其中大部分涉及对个别案件的决定。manbet手机版但是没有什么能阻碍它们在一个更高的联合中最终合成——有人可能会说这符合黑格尔的辩证法^{manbet手机版1}manbet手机版．manbet手机版相反。manbet手机版国际主义，顾名思义，也承认国家确实存在。manbet手机版它只是限制了他们的范围，而不是单方面的民族主义。

manbet手机版另一方面，民族主义与民族主义之间存在着绝对的冲突manbet手机版世界主义manbet手机版．manbet手机版后者回避并希望消除国家冲突和分歧，甚至在国际主义接受甚至支持各国应该发展自己的生活方式的领域也是如此。

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manbet手机版像所有的社会理论一样，国际主义必须在经济和技术领域寻求其基础;manbet手机版这就是社会发展中最深刻和最决定性的因素。manbet手机版其他因素也可以发挥作用，例如宗教信仰，它经常影响社会的形成或知识运动，但它们都是次要的，有时是派生的，次要的性质。manbet手机版社会发展中最重要的因素，从经济上讲，是劳动分工的可能性;从技术上讲，是分配制度内交换货物和思想的手段——换句话说，是任何特定时期运输和通信所达到的发展程度。

manbet手机版从民族志和历史中，我们可以看出受经济和技术发展所提供的可能性的限制，社会群体的发展有三个阶段:游牧部落的成员仅能糊口;manbet手机版劳动分工范围受限制的农村社区(县)、城邦;manbet手机版领土国:有领土的国家和面积或多或少的王国，其中劳动分工和货物交换达到较大比例manbet手机版每当经济和技术发展向前迈进一步，就会出现一些力量，试图为在经济技术层面上或多或少已经成为现实的东西创造政治形式。manbet手机版这一切的实现都要经历一番斗争。manbet手机版过去很难消亡，因为当代的政治组织或权力拥有者很少愿意屈服于新时代的需要，因为过去的荣耀和传统通常变成诗歌或宗教的象征，情感的形象，必须被新时代的实际和平淡的要求所否定。manbet手机版在每一个这样的社会群体中，一种团结的感觉盛行，一种共同工作的强烈需要和一种这样做的快乐，这代表了一种崇高的道德价值。manbet手机版这种感觉往往被统治宗教所强化，它通常是群体感觉的一种神话和神秘的表达。manbet手机版群体内部的战争是一种犯罪，而对其他群体的战争是一种神圣的责任。

manbet手机版今天，我们站在一座从领土国通往国际社会的桥梁上。manbet手机版在政治上，我们仍然受制于领土国家的概念;manbet手机版在经济和技术上，我们生活在全球通讯和全球市场的支持下。

manbet手机版领土国家是一种如此古老的社会形式——在欧洲，它可以追溯到几千年前——它现在受到时代的神圣性和传统的荣耀的保护。manbet手机版一种强烈的宗教情感夹杂着对祖国的尊敬和忠诚。

manbet手机版今天的领土国家总是准备穿上它的“民族”服装:它在民族情感中看到了它的理想基础。manbet手机版历史上，至少在较老的国家中，民族主义，祖国感，是国家感的产物。manbet手机版直到最近，在十九世纪期间，然后只有在欧洲，我们才遇到由一种刻意的民族感情所创造的国家形式。manbet手机版特别是，在世界大战后重建和平的努力是针对根据一项有意识的国家计划建立国家和管理其边界。

manbet手机版这是有特点的，当所有思考这个问题的人都越来越清楚地认识到，在技术上和经济上，我们已经把领土国家抛在身后了。manbet手机版现代技术打破了国家在经济和智力上的边界。manbet手机版交通工具的增长创造了一个世界市场和劳动分工的机会，包括所有发达国家和大多数不发达国家。manbet手机版因此，世界不同民族之间产生了一种“相互依赖”的关系，这是当今经济生活最显著的特征。manbet手机版也许，同样具有特点的是，现代通讯媒体的发展，如邮政、电报、电话和大众报刊，创造了智力上的相互依存。manbet手机版世界各地在阅读有关同一事件的报纸报道时所引起的同步反应，可以说是为整个文明人创造了共同的精神脉搏。manbet手机版从旧金山到横滨，从哈默费斯特到墨尔本，人们同时阅读有关俄国饥荒、华盛顿会议、罗尔德·阿蒙森北极之旅的报道^{manbet手机版2}manbet手机版．manbet手机版它们的反应可能不同，但它们的反应仍然是同时发生的。

manbet手机版上世纪中叶的自由贸易运动标志着人们首次有意识地认识到这些新情况以及适应它们的必要性。manbet手机版战前几年，manbet手机版诺曼天使manbet手机版创造了"相互依赖"这个词^{manbet手机版3.}manbet手机版指出烙印我们这个时代的经济和精神文化的形势，并在政治层面上为国际主义制定纲领。

manbet手机版政治理念中固有的观念是，它必须永远“紧随其后”。manbet手机版它的任务是为在经济、技术和知识领域中已经发展成为活生生的现实的东西寻找外部组织形式。manbet手机版在他最近给诺贝尔委员会的电报中，manbet手机版Hjalmar黑雁^{manbet手机版4}manbet手机版当他将国际主义描述为“为世界文明的更高形式发展而努力”时，他恰如其分地阐述了国际主义的任务。

manbet手机版世界大战表明，胜利结束这项工作是多么必要。manbet手机版这是一个不亚于我们文明的“生存还是毁灭”的问题。manbet手机版欧洲无法再经历一场世界大战。

manbet手机版而且，如果要让属地国家继续作为社会发展的最后定论，那么战争是不可避免的。manbet手机版因为国家的性质要求manbet手机版主权manbet手机版这是一种只由自身利益决定的权力无限发展的权利。manbet手机版它本质上是无政府主义的。manbet手机版理论上不受限制的发展权力的权利，对其他国家发动战争的权利，是反社会的，是加倍危险的，因为国家作为一个大众实体代表着低的道德和智力水平。manbet手机版在心理学上，人们的精神水平远远低于每个人的智力或道德水平的平均值，这是一个公认的常识。manbet手机版因此，对人类美好未来的所有希望，都寄托在推动“世界文明的更高发展形式”，建立一个包容的人类共同体上。manbet手机版我们采取一种目的论观点，相信一种光辉和有益的目的指导人类和国家的命运，并将引导我们走向社会发展的更高阶段，这种观点正确吗?manbet手机版在宣传工作中，我们必须建立在这样一个乐观的假设之上。manbet手机版宣传必须诉诸人类更好的判断和对更美好未来的必要信念。manbet手机版对于这种信仰来说，死亡阴影的山谷不过是通往神圣顶峰路上的一个战争驿站。

manbet手机版但目的论的考虑只能导致一种信念和希望。manbet手机版它们不能给出确定性。manbet手机版历史告诉我们，其他高度发达的文明形式都崩溃了。manbet手机版谁知道同样的命运是否等待着我们呢?

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manbet手机版除了严格的社会学方法之外，国际主义的概念是否有真正的科学基础?

manbet手机版几千年来，先知和思想家们都指出manbet手机版人类的团结manbet手机版构成这种基础的manbet手机版这一思想是由希腊哲学家，特别是斯多葛学派在理论上发展起来的，早期基督教从他们那里吸取了这一道德-宗教原则，宣扬上帝是宇宙之父的教义，以及人类兄弟情谊的教义。manbet手机版这一思想在近代初被许多作家奉为至理名言，其中包括异端的塞巴斯蒂安·弗兰克^{manbet手机版5}manbet手机版耶稣会士Suárez，现代国际法的奠基人之一^{manbet手机版6}manbet手机版，manbet手机版还有摩拉维亚兄弟会的最后一位主教、现代教义之父阿摩司·科美纽斯。manbet手机版对于Comenius来说，这个概念实际上获得了生理学的色彩，当他写道:“因此，我们人类就像一个身体，通过它所有的肢体保持它的个性。”^{manbet手机版7}manbet手机版从那以后，这一思想在西方文化中流传了下来。manbet手机版在17、18、19世纪，从威廉·佩恩、莱布尼茨到韦格兰和爱默生，它支配着主要思想^{manbet手机版8}manbet手机版．

manbet手机版最近，生物学为这一概念找到了完全理性和真正科学的基础。manbet手机版人类的统一是一个生理事实。manbet手机版这是德国魏斯曼的^{manbet手机版9}manbet手机版对水母的研究(1883年)开启了对这种认识的途径。manbet手机版其他学者继续证明，韦斯曼适用于水母的法则同样适用于所有物种，包括人类。manbet手机版这就是所谓的“种质连续性”定律。

manbet手机版当男性生殖细胞与女性卵细胞结合时，一个新的细胞几乎立即分裂成两部分。manbet手机版其中一个细胞迅速生长，形成一个人的人体及其所有器官，然后随着这个人的死亡而死亡。manbet手机版另一部分作为活的胚浆留在男性体内，作为卵子留在女性体内。manbet手机版就这样，我们每个人体内都存在着实际的、有形的、可追溯的细胞，这些细胞来自我们的父母、他们的父母和他们的祖先，通过受孕，它们又会变成我们的孩子和我们孩子的孩子。manbet手机版从字面上和生理上讲，我们每个人都是构成人类这条大链条上的一环。

manbet手机版所有的类比在某种程度上都不成立。manbet手机版然而，在我看来，把人类看作是一棵参天大树，每个人都像树叶、花朵和果实一样依附在枝干上。manbet手机版他们过着独立的、半独立的生活;manbet手机版他们

manbet手机版觉醒，成长，生活，
manbet手机版改变，衰老和死亡。^{manbet手机版10}

manbet手机版然而，这棵树却保留了下来，继续生长，它的树枝、嫩枝和嫩芽，不断更新的叶子、花朵和果实。manbet手机版后者的个人生活又小又短。manbet手机版有些叶子，在不被注意的情况下枯萎凋落在地上;manbet手机版花朵因它们的香味和颜色而欢欣;manbet手机版有些水果可以提供营养和生长。manbet手机版树叶、花朵和果实来来去去，数不胜数;manbet手机版它们彼此之间建立联系，就像一张有着无数交叉的网，将整棵树包围起来。manbet手机版在这一点上，我们的类比就不成立了——但树是一体的，而人类是单一的有机体。

manbet手机版在第二次世界大战期间，两位自然科学家，各自独立，但怀着同样的目的，发展并阐明了这一生物学概念对国际主义的意义^{manbet手机版11}manbet手机版．manbet手机版他们的工作，特别是第二作者对这一理论的应用，许多自然科学家不同意，在这里我们不必担心。manbet手机版对我们唯一有用的是它所依据的事实。manbet手机版我只想得出一个结论:如果人类是一个生理实体，那么战争——国际战争不亚于内战——就是自杀，是人类的堕落。manbet手机版因此，国际主义比纯粹的社会考虑所能提供的国际主义获得了更强有力的支持和更坚实的基础。

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manbet手机版这里所定义和支持的国际主义理论的后果和应用并不难建立。manbet手机版他们出现在经济和政治领域。manbet手机版但它们在纯精神领域的根本重要性是有限的。

manbet手机版在经济上，国际主义的后果是明显的，而且已经被暗示过了。manbet手机版其主要概念是通过世界范围的劳动分工在实践中表达的国际团结:自由贸易是国际主义纲领的要点。manbet手机版这也符合自然科学领域的最新思想和理论。manbet手机版和谐、团结和互助是使动物物种得以生存的最重要手段。manbet手机版所有能够理解这一事实的物种在生存斗争中都比那些只依靠自己力量的物种做得更好:成群狩猎的狼比独自狩猎的狮子有更大的生存机会。manbet手机版克鲁泡特金^{manbet手机版12}manbet手机版在他的著作《互助》(1902)中，他用动物生活的例子充分说明了这一观点，并将其应用到社会领域。

manbet手机版有必要再详细地讨论一下manbet手机版政治manbet手机版国际主义的后果。manbet手机版这里的任务是为世界统一和国家间合作的概念设计组织模式。manbet手机版一言以蔽之，这就是我们这个时代的重大和主要的政治任务。

manbet手机版早期的时代是在主权国家、保护主义和军国主义的背后巩固自己。manbet手机版他们受到诺曼·安吉尔(Norman Angell)所称的“视错觉”的影响，即如果一个人的国家多吞并几平方英里的土地，他的地位就会提高一英寸;从某种意义上说，一个国家在经济上自给自足是有益的，因为它需要从国外进口的货物越少越好。manbet手机版这种国家保护主义最初是由美国人亚历山大·汉密尔顿提出的^{manbet手机版13}manbet手机版他是美国宪法的创始人之一;manbet手机版然后被德国的弗里德里希·列斯移植^{manbet手机版14}manbet手机版从美国到欧洲的土地上，它被转化为所有欧洲国家的保护主义煽动的工具。

manbet手机版军国主义与民族主义经济孤立主义携手，努力维护主权国家，对抗国际主义的前进。manbet手机版任何国家都不能摆脱军国主义，这是主权国家的固有概念。manbet手机版各国的军国主义只是程度不同而已。manbet手机版一个国家越是允许自己在内外政策中受军事战略的考虑指导，它的军国主义就越强。manbet手机版典型的例子是普鲁士-德意志帝国在世界大战之前，特别是在二战期间。manbet手机版军国主义基本上是一种思维方式，对国家功能的某种解释;manbet手机版此外，这种思维方式还表现在它的外在形式上:军备和国家组织。

manbet手机版国际主义现在必须与主权国家的概念——一个被保护主义和军国主义孤立的国家——进行决战。manbet手机版在我们这个时代，主权国家已成为人类文明的致命危险，因为技术的发展使它能够使用无数种各种各样的破坏手段。manbet手机版技术是有用的仆人，却是危险的主人。manbet手机版这个独立国家在军国主义精神下建立起来的军备，以及无限制使用现代毁灭方法的能力，对这个国家和其他国家都是一种危险。manbet手机版从这一点来看，我们可以看到裁军工作的重要性;manbet手机版这不仅是一项具有经济重要性的任务，它将节省非生产性的开支，而且也是使各国非军事化- -或者我们可以说是使各国文明化- -的努力的一个环节，使它们摆脱采取一种其军备使它们服从的任意的无政府主义政策的诱惑。

manbet手机版如果一个主权国家只得到经济孤立主义和军国主义中所体现的狭隘的、自私的思想的支持，它就不能指望有一个安全的存在，因为国际主义可以对它发动一场相当有效的斗争。manbet手机版但这个主权国家也有一种精神原则:它声称自己是“民族的”，代表着作为人类不同部分的人民的个性。

manbet手机版已经有人说过，在大多数国家，“民族”是国家的产物，而不是国家建立的基础。manbet手机版当断言这些“民族”有其自身的人类学特征，一种“种族”特征时，答案必然是，人类学上的纯种族居住的国家尚未找到。manbet手机版科学调查证明，在所有国家，人口的各种组成部分之间都有无休止的杂交。manbet手机版“纯粹的种族”根本不存在。manbet手机版此外，尽管各种外在的人类学区别——头的形状、头发、皮肤的颜色——本身就足够确切，但我们无法证明任何智力或精神特征与它们有关。

manbet手机版“民族性”是一种精神现象。manbet手机版任南给出了一个有效的定义:“民族是人类的一部分，它表达了成为民族的意愿;manbet手机版一个国家的存在就是一场持续的、每日的公民投票manbet手机版UN plébiscite de tous les jours。”^{manbet手机版15}manbet手机版第一个子句是一个循环定义。manbet手机版它是严格划分和完全详尽的，因为它把重点放在manbet手机版将manbet手机版成为一个国家。manbet手机版因此，民族的概念进入了精神的领域。manbet手机版它属于那里，也应该留在那里。

manbet手机版国际主义不会消除这些精神上的差异。manbet手机版相反，它会发展民族特色，保护民族的生存，解放民族的发展。manbet手机版国际主义与世界主义在这一点上有所不同。manbet手机版后者想要消灭或至少最小化所有民族特征，即使是在精神领域。manbet手机版另一方面，国际主义承认精神成就深深植根于民族生活;manbet手机版从这种民族意识中，艺术和文学获得了它们的特性和力量，甚至许多人文科学也牢固地建立在它的基础上。

manbet手机版民族知识发展的多样性，地方自治的特色- -这两者都与国际民族主义完全相容，这确实是丰富和多样化发展的先决条件。

manbet手机版它是政治权威的终结manbet手机版共同利益manbet手机版这种国际主义想要转化为共同管理。manbet手机版因此，国际主义的政治理想是建立一个世界联盟，在这个世界联盟中，以团体的形式联系在一起的各个国家可以作为成员参与其中。manbet手机版战前，海牙的工作向这个方向迈出了第一步^{manbet手机版16}manbet手机版．manbet手机版国际联盟标志着为实现这一目标所作的第一次认真和有意识的努力。

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manbet手机版按照这里讨论的思路，国际主义的定义可以采取以下形式:

manbet手机版国际主义是建立在经济、精神和生物事实基础上的社会共同体理论。manbet手机版它认为，为了尊重人类社会和世界文明的健康发展，人类必须进行国际组织。manbet手机版各民族应该在一个伟大的世界联盟中形成组成部分的联系，必须保证在精神领域和完成当地划定的任务方面的独立生活，同时必须本着和平合作的精神在国际上指导经济和政治目标，以促进人类的共同利益。

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manbet手机版最后一个单词。

manbet手机版这种国际主义理论与我们的宗教需要，与每一个有思想和感觉的人的灵魂中不可抗拒地产生的对永恒的追求有什么关系吗?

manbet手机版当然，我们中的许多人只能把对个人永生的信仰视为一种必须得到证实的主张——一种永恒概念在个人层面上的投射。

manbet手机版那么，我们是否应该被迫相信阿拉伯古老的寓言中所表达的唯物主义理论，即灌木的叶子凋零到地上，不留痕迹地死去，真的适用于人类的家庭呢?

manbet手机版在我看来，人的有机统一性和永恒连续性的理论把唯物主义的观点提高到了一个更高的层次。

manbet手机版永恒的观念存在于我们每个人心中。manbet手机版我们渴望生活在这样一种信仰中，它将我们渺小的人格提升到一种更高的一致性——一种人性而又超人的一致性，一种绝对而又稳步增长和发展的一致性，一种理想而又真实的一致性。

manbet手机版这个愿望能实现吗?manbet手机版这在术语上似乎是矛盾的。

manbet手机版然而，有一种信仰满足了这种欲望，解决了矛盾。

manbet手机版它是对人类团结的信仰。

manbet手机版*兰格博士在奥斯陆的挪威诺贝尔研究所做了这个演讲。manbet手机版这个翻译是根据挪威语的文本manbet手机版1921-1922年诺贝尔奖。

manbet手机版1.manbet手机版格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔(1770-1831)，德国哲学家，在他的观点中，一个概念(命题)与另一个概念(反命题)相互作用形成一个新概念(综合概念)，进而形成一个新命题。

manbet手机版2.manbet手机版1921-1922年的俄国饥荒，华盛顿海军军备和远东问题会议(1921年11月12日-1922年2月6日)，以及挪威探险家罗尔德·阿蒙森(1872-1928年)的北极探险，都在这位桂冠获得者演讲时成为新闻。

manbet手机版3.manbet手机版诺曼·安吉尔(1872-1967)，1933年诺贝尔和平奖得主manbet手机版伟大的幻想manbet手机版(1910)。

manbet手机版4.manbet手机版哈贾马尔·布兰廷(1860-1925)，与兰格共同获得1921年和平奖。

manbet手机版5.manbet手机版塞巴斯蒂安·弗兰克[Franck von Wörd](1499?-1543)，德国自由思想家和宗教作家，他离开天主教牧师职位加入路德教会，但后来脱离了路德教会。

manbet手机版6.manbet手机版弗朗西斯科Suárez(1548-1617)，西班牙神学家和经院哲学家，他驳斥了政府的父权理论。

manbet手机版7.manbet手机版约翰·阿莫斯·科美纽斯(1592-1670)，捷克神学家和教育改革者;万搏manbext官网manbet手机版这句话出自他的著作manbet手机版Panegersiamanbet手机版(1645)。

manbet手机版8.manbet手机版威廉·佩恩(1644-1718)，英国贵格会教徒，北美宾夕法尼亚的创始人。manbet手机版莱布尼茨男爵(1646-1716)，德国哲学家、数学家。manbet手机版亨里克·阿诺德·韦格兰德(1808-1845)，挪威诗人、剧作家和爱国者。manbet手机版拉尔夫·沃尔多·爱默生(1803-1882)，美国散文家、诗人和哲学家。

manbet手机版9.manbet手机版魏斯曼(1834-1914)，德国生物学家。

manbet手机版10.manbet手机版“vekkes, spirer og födes，/skifier, eldes og dödes。”

manbet手机版11.manbet手机版查尔默斯米切尔manbet手机版进化与战争manbet手机版(伦敦,1915)。manbet手机版G.F.尼科莱,manbet手机版Die Biologie des krigesmanbet手机版(第二版，苏黎世，1919年;manbet手机版第二版(不是第一版)是由作者亲自监督的。

manbet手机版12.manbet手机版彼得·阿列克谢耶维奇·克鲁泡特金王子(1842-1921)，俄国地理学家、社会哲学家和革命家

manbet手机版13.manbet手机版亚历山大·汉密尔顿(1757?-1804)，美国首任财政部长(1789-1795)。

manbet手机版14.manbet手机版乔治·弗里德里希·利斯特(Georg Friedrich List, 1789-1846)，德国出生的经济学家，归化为美国公民，返回德国担任美国领事。

manbet手机版15.manbet手机版欧内斯特·勒南(1823-1892)，法国语言学家、历史学家和哲学家;manbet手机版这句话出自《民族?》manbet手机版(1882)，在索邦大学发表的演讲。

manbet手机版16.manbet手机版1899年和1907年的海牙和平会议。